ЩО ТАКЕ ПЛАТОНІЧНИЙ ДУАЛІЗМ? - ФІЛОСОФІЯ - 2025

Платонічний дуалізм передбачає , що наш світ ділиться на невидимій лінії , де важливі і постійні речі знаходяться (під назвою ейдос або світ ідей), а по- друге , що проходять речі, ефемерною і незначне (Doxa, думка або розумний світ).

За Платоном, ми мусимо щодня прагнути досягти і підняти наш дух, щоб ми тільки думали і спостерігали з ейдосу чи того світу ідей. Також у Платона немає відносної істини, тому що, виходячи з цього дуалізму, істина одна і знаходиться у верхній частині лінії.

Платон (ліворуч) та Арістотель (праворуч), фреска Рафаеля. Арістотель жестикулює до землі, представляючи свою віру у володіння знаннями шляхом емпіричного спостереження та досвіду, зберігаючи в руці копію своєї нікомахійської етики. Платон тримає свого Тімея і показує жестами до неба, представляючи його віру в Форми.

Філософський дуалізм посилається на різні переконання, що у світі панують або поділяються дві вищі сили, які є сутнісними і іноді протилежні одна одній.

Ці вчення прагнуть пояснити, як створювався та засновувався Всесвіт. Однак є й інші, менш формальні теорії, які просто пояснюють існування у світі двох різних законів та постанов, які можуть існувати без проблем.

Є різні автори, такі як Піфагор, Емпедокл, Арістотель, Анаксагор, Декарт і Кант, які викрили свій спосіб мислення та осмислення світу. З різними теоріями, такими як, що світ поділяється на якусь дивну і парну силу, дружбу і ненависть, добро і зло, хаос з розумом, порожнечу з повнотою тощо.

Однак один з найважливіших внесків у цій галузі зробив грецький філософ Платон.

Які заповіді платонівського дуалізму?

У книзі Платона "Республіка" ми можемо знайти всі його теорії про дуалізм як з онтологічної, так і з антропологічної точки зору.

Теорія ліній

Онтологічно Платон пояснює і викриває теорію про те, що жива реальність розділена на два протилежні полюси. Саме тут створюється відома і називана "теорія ліній".

У верхній частині рядка знаходяться всі речі, що проходять, видимі та відчутні, наші емоції та сприйняття. З цього боку лінії Платон називає його доксами, чуйним чи видимим світом.

Відомий як ейдос, внизу лінії Платон розпоряджається тими вічними і вічними сутностями, які ніколи не пройдуть і завжди залишаться. З цього боку існує об’єктивність і виявляється справжня суть речей. Також його можна назвати світом ідей.

Слід зазначити, що Платон ніколи не заперечує і не заперечує існування будь-якої з цих реальностей. Він просто знаходить і надає більшого значення світові ідей чи розумному, тому що вважає, що існує справжній сенс нашого існування, який полягає в тому, щоб підняти наш дух, поки ми не зможемо ходити в ейдосі і не забруднити своє життя чимось таким простим і звичайним як докса.

Проблема з доксами та розумним світом полягає в тому, що він сповнений недосконалостей, і наш досвід, забобони, думки та зовнішність завжди присутні, виступаючи як своєрідний фільтр, який заважає нам зрозуміти те, що є дійсно важливим.

Чому, на думку Платона, ми повинні тужити, думати і діяти від ейдосів?

Як згадувалося вище, Платон пропонує, щоб наш справжній сенс існувати був знайдений, коли ми досягнемо ейдосу, але які причини підтримують цей підхід?

Оскільки з чутливої ​​сторони переважає прохідність, в ейдосі чи розумному світі немає персоналізованих чи часткових реалій. Дійсно на цій стороні ви можете знайти істину (розуміючи це як щось постійне і незмінне) і досконалість.

Платон стверджував і стверджував, що коли ви думаєте і дієте з ейдосу, ідеї справжні і довговічні, і саме це відрізняє докса від ейдосу, думку істини.

Нарешті, важливо згадати, що констатується, що від світу ідей думки не відокремлені одна від одної, а утворені конгломератом, пов’язаним один з одним.

Платонічний дуалізм з антропології

Маючи більш-менш подібні думки, але з антропологічної точки зору, Платон встановлює дуалізм у людському існуванні. Він вважає, що людина має дві абсолютно протилежні сутності.

Перше - це наше тіло, яке, думаючи про це з алегорії викладеної вище лінії, належить до розумного світу, бо воно тимчасове і мінливе.

По-друге, є душа, яка розглядається як той нематеріальний, божественний і вічний елемент, який зв’язує нас із життям. Це належить до світу ідей, бо воно ніколи не змінюється і для грецького філософа - безсмертне.

Тому людина повинна відчувати себе більше ототожнюється зі своєю душею, ніж зі своїм тілом. Насправді тіло вважається своєрідною в'язницею, яка зв’язує нас і заважає нам показати свою справжню суть і захопити цю людину. Тіло проходить, але душа залишається. Перше - це минуча річ, друге - щось вічне.

Приєднавши цю думку до іншої досить відомої алегорії філософа, не має значення, яке життя ми прожили: мета - ігнорувати тіні та виходити з печер. Це справжній спосіб існування відповідно до раціональної думки та ігнорування, встановленої Платоном.

Однозначно не просто відсторонити свою суб’єктивність і спробувати вийти на новий духовний рівень. Можливо, Платон був утопічним і тому неможливо здійснити.

Однак, якби кожна людина доклала зусиль жити, діяти та думати від ейдосу, суспільство було б абсолютно іншим, і ми б досягли загального блага.

Не завадить докласти зусиль (як би це не надзвичайно не було) жити від раціонального та відмовлятися від пройдених речей, не відмовлятися від почуттів, частковостей, суб'єктивності та зосереджуватися на справжній суті речей, а ще глибше - самого життя. .

Ця зміна думки та способу життя можлива лише за допомогою діалектики, розглянутої як техніка, здатна вивести людину зі світу розумного до повного досягнення розумного та розуміння поняття загального блага.

Список літератури

1. Броді, С. (2001, червень). XIV * -Сула і тіло у Платона та Декарта. У працях Арістотелівського товариства (т. 101, № 1, с. 295-308). Оксфорд, Великобританія: Oxford University Press. Відновлено з: academ.oup.com
2. Дюссель, Е. (2012). Дуалізм в антропології християнства. Редакторське вчення. Відновлено з: library.clacso.edu.ar
3. Fierro, MA (2013). Утілене тіло, що любить душу ”, у Федоні Платона. Слідами Платона і платонізму в сучасній філософії, 7. Відновлюється від: academia.edu
4. Герсон, Л.П. (1986). Платонічний дуалізм. Моніст, 69 (3), 352-369. Відновлено з: jstor.org
5. Геллер, С. (1983). Апулей, платонічний дуалізм і одинадцять. Американський філологічний журнал, 104 (4), 321-339. Відновлено з: jstor.org
6. Священик, С. (1991). Теорії розуму. Відновлено з: philpapers.org
7. Робінсон, Т. (2000). Визначальні особливості дуалізму розуму-тіла в писаннях Платона. Відновлено з: repositorio.pucp.edu.pe.