СВЯТИЙ АВГУСТИН БЕГЕМОТ: БІОГРАФІЯ, ФІЛОСОФІЯ ТА ВНЕСКИ - ФІЛОСОФІЯ

Святий Августин Гіппо (354-430) був християнським філософом і богословом, вважався одним із найвпливовіших святих і в католицизмі, і в західній філософії. Він написав понад 232 книги, найвизначнішими з яких є «Сповідь та Місто Боже».

Його ідеї та твори були важливими для панування християнства після падіння Римської імперії. Його часто вважають батьком православного богослов’я та найбільшим із чотирьох отців Латинської церкви.

Святий Августин сильно впливав на латинські та грецькі філософські традиції, і використовував їх для розуміння та пояснення християнської теології. Його твори досі залишаються помітними опорами православ'я в Церкві.

Біографія

Агустін де Іпона, більш відомий в історії як святий Августин, народився 13 листопада 354 року в Африці, в місті Тагасте. Його ім’я має латинське походження і означає "той, хто шанується".

Сім'я

Матір Агустіна назвали Монікою, і її життєва історія також була захоплюючою. Коли Моніка була молода, вона вирішила, що хоче присвятити своє життя молитві і що не хоче одружуватися. Однак його родина домовлялася, що він повинен це зробити з чоловіком на ім’я Патрісіо.

Патрісіо характеризувався тим, що був робітником, але в той же час був невіруючим, партійним і розбещеним. Хоча він ніколи його не вдаряв, він кричав на нього і вибухав при будь-якому дискомфорті.

У пари було троє дітей, старший з них був Августін. Патрісіо не був хрещений, і через роки, можливо, через переконання Моніки, він зробив це в 371. Через рік після хрещення, в 372 році, Патрісіо помер. У той час Агустіну було 17 років.

Дослідження

У свої ранні роки Агустін характеризувався надзвичайно безладним, непокірним юнаком і дуже важко контролювався.

Коли Патрік був ще живий, він і Муніка вирішили, що йому слід переїхати до Картаго, який був столицею держави, вивчати філософію, ораторське мистецтво та літературу. Перебуваючи там, Августин розвивав свою непокірну особистість і дистанціювався від християнства.

Крім того, у Карфагені він почав цікавитися театром, мав академічні успіхи, завдяки яким він набув популярності та похвали.

Пізніше Агустін поїхав до міста Мадаура, де вивчав граматику. У цей час його приваблювала література, особливо класична грецького походження.

Контекст, який прожив Агустін у студентські часи, був обрамлений віддачею надмірностям та задоволенням від слави та прослави, хоча він ніколи не відмовлявся від навчання.

Навчання філософії

Августин мав успіх у таких сферах, як риторика та граматика, вивчав деяку філософію, але це не було його найсильнішим моментом. Однак це змінилося в 373 році, коли Августину було 19 років.

У той час він мав доступ до книги Гортензія, написаної Цицероном, твору, який дуже надихнув його і змусив його хотіти повністю присвятитись вивченню філософії.

У розпал цього контексту Агустін познайомився, яка була матір'ю його першої дитини, жінкою, з якою він родився близько 14 років. Його сина назвали Адеодато.

У своєму постійному пошуку істини Агустін обмірковував різні філософії, не знаходячи тієї, з якою почувався задоволеним. Серед філософій, які він вважав, маніхеїзм.

Маніхеїзм

Августин приєднався до віри Маніхея, яка відрізнялася від християнства. Коли він повернувся додому з відпустки і розповів матері про це, вона вигнала його з дому, бо вона не визнала, що Августин не дотримувався християнства. Мати завжди сподівалася, що її син наверне до християнської віри.

Насправді Августин кілька років дотримувався манікійської доктрини, але він розчарувався від неї, коли зрозумів, що це філософія, яка підтримує спрощення, і виступає за пасивну дію добра по відношенню до зла.

У 383 році, коли йому було 29 років, Августин вирішив поїхати до Риму, щоб вчити і продовжувати пошуки істини.

Його мати хотіла супроводжувати його, і в останній момент Агустін здійснив маневр, завдяки якому йому вдалося сісти на корабель, на якому він збирався подорожувати, і залишити свою матір на берег. Однак Моніка взяла черговий човен, який прямував до Риму.

Перебуваючи в Римі, Августин переніс хворобу, яка змусила його полежати. Одужавши, префект Риму та його особистий друг Симах заступилися, щоб Августин був призначений магістром rethoricae у місті, що зараз є Міланом. У цей час Августин ще був майстерним у маніхейській філософії.

Перетворення

Саме тоді Августин почав взаємодіяти з архієпископом Мілана Амбросіо. Через втручання своєї матері, яка вже перебувала в Мілані, він відвідував лекції, подані єпископом Амвросієм.

Слова Амбросіо глибоко пронизали Агустіна, який захоплювався цим персонажем. Через Амвросія він познайомився з вченням грецького Плотіна, який був неоплатоновим філософом, а також працями Павла Тарського, більш відомих як апостол Павло.

Все це було ідеальною умовою для того, щоб Августин вирішив перестати слідувати манікійській вірі (після 10 років, коли був адептом) і прийняти християнську віру, перейшовши на християнство.

Його мати була дуже задоволена рішенням сина, організувала для нього церемонію хрещення і шукала майбутню дружину, яка, за її словами, адаптувалася до нового життя, яке хотів вести Августин. Однак Августин вирішив не одружуватися, а жити в утриманні. Навернення Августина відбулося в 385 році.

Через рік, у 386 році, Августин повністю присвятив себе вивченню та вивченню християнства. Він і його мати переїхали до Касісіако, міста поблизу Мілана, і віддали себе медитації.

Це було 24 квітня 387 року, коли Августин був остаточно охрещений єпископом Амброзіо; йому було 33 роки. Моніка, мати, померла незабаром після.

Назад до Африки

Агустін повернувся до Тагаста і, приїхавши, продав свої товари, пожертвував гроші бідним і переїхав до маленького будинку з деякими друзями, де він провів чернече життя. Через рік, у 391 році, він був призначений священиком, як наслідок постуляції, зробленої тією ж громадою.

Кажуть, що Августин не хотів цього призначення, але врешті він прийняв його; Те саме сталося, коли він був призначений єпископом, у 395 році. З цього моменту Августин переїхав до єпископського будинку, який він перетворив на монастир.

Єпископське життя

Будучи єпископом, Августин був дуже впливовим на різні теми і проповідував у різних контекстах. Серед найважливіших просторів - III Регіональні ради Бегемота, що відбулися в 393 р., І III Регіональні ради Карфагену, які відбулися в 397 році.

Крім того, він також брав участь у IV Карфагенських Радах, що відбулися 419 р. В обох радах Карфагена він обіймав посаду президента. Саме в цей час він написав найважливіші твори свого життя: Місто Боже та Сповідь.

Помер Агустін 28 серпня 430 року у віці 72 років. В даний час його тіло знаходиться в базиліці Сан-П'єтро в Сіель-д'Оро.

Філософія

Августин писав про так звані арбітражні випадки розуму, які є математика, логіка та здоровий глузд.

Він встановив, що ці випадки не походять від почуттів, а походять від Бога, оскільки вони є універсальними, багаторічними елементами і можуть виходити не з розуму людини, а з чогось, що вище цього.

Особливістю підходу Августина до Бога є те, що він пов'язує походження того, що він називав арбітражними прикладами розуму через думку, а не елементи природи або те, що може бути сприйняте органами чуття.

Розуміння

Для Августина розуміння можна отримати лише через Бога. Він зазначив, що люди можуть зрозуміти правду речей лише тоді, коли вони отримають допомогу від Бога, оскільки це відповідає походженням усіх речей та істинам, які існують.

Августин пояснив, що здобуття цієї істини відбувається за допомогою самоаналізу, через те, що він назвав розумом або душею, суть якої - Бог.

Тобто почуття - це не спосіб зрозуміти правду речей. Це тому, що те, що отримується за допомогою органів чуття, не є постійним, а тим більше вічним; тому це знання не є трансцендентним.

Ще однією з представлених ним ідей був весь час невідповідність людини в пошуках чогось втамувати його вічну спрагу.

За словами Августина, це тому, що кінець цього пошуку - це Бог; Людина походить від Бога, про якого він уже знав найвищого, і за час свого перебування на Землі він не досягає нічого, що його задовольняє, тому що нічого не порівнює з тим Богом.

Рівні думки

Августин визначив існування трьох основних рівнів розуміння: це відчуття, раціональне знання і сама мудрість.

Відчуття - це найосновніший і основний спосіб наближення до істини та реальності. Цей елемент поділяється з тваринами, саме тому він вважається одним із найпримітивніших механізмів отримання знань.

З іншого боку, раціональне знання розташоване посередині сходів. Він характерний для людей і має відношення до втілення думок у дію. Через чутливість людина отримує знання про те, що Августин називав чутливими предметами.

Характерним елементом цього раціонального пізнання є те, що органи чуття враховуються для розуміння тих матеріальних і матеріальних елементів, але через розум можна проаналізувати та розглянути їх з вічної та не тілесної моделей.

Нарешті, у верхній частині списку - мудрість, яка враховується з огляду на здатність, яку люди мають здобувати вічні, трансцендентні та цінні знання, не роблячи цього через органи чуття.

Замість використання почуттів істоти приходять до пізнання через самоаналіз та пошук істини всередині кожної людини, яку представляє Бог.

Для Августина Бог є основою всіх існуючих моделей і норм, а також усіх ідей, що виникають у світі.

Раціональна душа

Важливо підкреслити фундаментальну концепцію думки Августина. Він вважав, що душа - це той засіб, за допомогою якого можна дійти до знань чи ідей усіх речей, втілених у фігурі Бога.

Однак Августин визначив, що тільки розумна душа здатна досягти цього знання. Ця концепція раціональності є відображенням того факту, що він широко визнавав важливість розуму, і його уявлення про те, що він не ворог віри.

До потреби в раціональності Августин також додає, що душа повинна бути повністю мотивована любов’ю до істини та любові до Бога, щоб вона могла отримати доступ до справжнього знання.

Релігія та філософія

Августин кілька разів вказував, що віра і розум не несумісні, а скоріше доповнюють одне одного. Для нього справжня протилежність вірі була не розумом, а сумнівом.

Однією з його сентенцій було "зрозуміти, щоб ви могли повірити, і повірите, щоб ви могли зрозуміти", підкреслюючи, що спочатку ви повинні зрозуміти себе, щоб пізніше вірити.

Крім того, для Августина найвищою точкою філософії було християнство. З цієї причини мудрість цього філософа асоціювалася з християнством, а філософія асоціювалася з релігією.

Агустін заявив, що любов - це двигун, який рухається і мотивує до пошуку істини. У той же час він зазначив, що джерелом цієї суттєвої любові є Бог.

Так само він пояснив, що самопізнання - це ще одна з впевненостей, в якій люди можуть бути впевнені, і що воно повинно грунтуватися на любові. Для Августина повне щастя дала любов до самопізнання та правди.

Створення світу

Августин співчував доктрині креаціонізму тим, що вказував, що саме Бог створив усе, що існує, і що це творіння породжене з нічого, оскільки перед Богом нічого не могло існувати.

Однак у його концепціях також було місце для теорії еволюції, оскільки він вважав правдою, що саме Бог породжував основні елементи творення, але пізніше саме ці елементи продовжували розвиватися і породжувати все, що тоді існувало. .

Перевтілення

Августин встановив, що людина вже пізнала Бога, оскільки він породжений в ньому, і саме до цього Бога він прагне повернутися протягом усього свого існування на планеті.

Враховуючи це, цей аргумент може бути пов’язаний з одним із суттєвих застережень теорії платонічної ремінісценції, який вказує на те, що знання є рівним запам'ятовуванню.

Однак у випадку інтерпретації Августина цей розгляд не повністю відповідає його мисленню, оскільки він був сильним загрозкою перевтілення, через що він більше ототожнював із сутнісним поняттям християнства, згідно з яким душа існує лише раз, не більше.

П'єси

Роботи Августина були великими та різноманітними. Нижче ми опишемо його найважливіші та трансцендентні публікації:

Сповідь

Цей автобіографічний твір був написаний приблизно в 400 році. У цьому Августин оголошує любов до Бога через любов до власної душі, яка по суті представляє Бога.

Твір складається з 13 книг, спочатку згрупованих в один том. У цьому творі Агустін розповідає про те, як його юність була непокірною і далекою від духовності, і як він перейшов у християнство.

Сповідь вважається першою автобіографією, яка була написана на Заході, і вона особливо зосереджена на оповіданні про процес еволюції, який його думка мала від молодості до християнського навернення.

Основним елементом Сповіді є значення, яке надається внутрішній істоті, спостерігати за нею, слухати її і медитувати над нею.

Для Августина через самопізнання та наближення душі можна дійти до Бога і, отже, до щастя. Цей твір вважається шедевром європейської літератури.

Місто бога

Оригінальна назва цієї книги була «Місто Бога проти язичників». Він складається з 22 книг, які були написані наприкінці життя Августина. На його написання пішло близько 15 років, з 412 до 426.

Ця робота була написана в рамках падіння Римської імперії, як наслідок облоги, здійсненої послідовниками короля Візигота Аларіха I. У 410 р. Вони ввійшли до Риму та звільнили місто.

Деякі сучасники Августина зазначали, що падіння Римської імперії було зумовлене піднесенням християнства і, отже, втратою сутнісних звичаїв тієї цивілізації.

Історичні закони

Августин не погодився з цим і зазначив, що саме так звані історичні закони визначають, чи залишається імперія стоячою чи вона зникає. За словами Августина, ці закони не можуть контролюватися людьми, оскільки вони їм вищі.

Для Августина історія не є лінійною, але вона рухається хвилеподібно, вона рухається назад і вперед, і в той же час це рух, який заздалегідь визначений. Кінцева мета всього цього руху в історії - досягти найвищої точки: міста Божого.

Центральний аргумент твору «Місто Боже» полягає у порівнянні та протистоянні того, що Августин назвав «Божим містом», що відповідає чеснотам, духовності та добрим діям, з язичницьким містом, пов’язаним із гріхом та іншими розглянутими елементами декадент.

Для Августина місто Боже було втілено в мотивації, в якій головним чином було представлено любов до Бога, представлену Церквою.

Натомість мотивацією, пов’язаною з так званим язичницьким містом чи містом, було самолюбство, а представником цієї любові була держава.

Як було видно, міста, про які згадував Августин, не є фізичними, а стосуються уявлень і форм думки, які призводять до наближення або відходу від духовності.

Богословія та політика

У цій книзі Августин розповідає про забобонний характер і про те, як абсурдно для нього вірити в бога лише тому, що він отримає щось взамін.

Крім того, у цій книзі Августин наголошує на розриві, який повинен існувати між політикою та теологією, оскільки він в усі часи висловлював, що його вчення не було політичним, а скоріше духовним.

На думку різних науковців роботи Августина, найбільше значення цієї роботи має те, що цей філософ представив там певну інтерпретацію історії, вказуючи на те, що є те, що було названо прогресом.

Підраховано, що Августин був першим філософом, який включив концепцію прогресу у філософію, обрамлену в історії.

Відступ

Цю книгу Агустін написав наприкінці свого життя, і в ній він проаналізував різні праці, які він опублікував, виділивши найрелевантніші елементи кожного з них, а також елементи, які спонукали його до їх написання.

Науковці твору Агустіна вказували на те, що цей твір, певним чином, є дуже корисним матеріалом для повного розуміння того, як розвивалася його думка.

Листи

Це відповідає збірці більш особистого характеру, яка включає понад 200 листів, які Августин надіслав різним людям, і в яких він розповів про своє вчення та філософію.

У той же час ці листи дозволяють нам зрозуміти, який був великий вплив Августин на різних особистостей, враховуючи, що 53 з них написані людьми, до яких він звернувся до послання.

Внески

Теорія часу

У своїй книзі «Сповідь» святий Августин зазначав, що час є частиною заданого порядку в людському розумі. Для нього немає сучасності без минулого, тим більше майбутнє без подарунка.

Завдяки цьому він згадує, що теперішній час минулого досвіду зберігається в пам’яті, а теперішній досвід теперішнього часу встановлюється найближчим часом.

З цим йому вдалося натякнути, що навіть при запам'ятовуванні людина тримається в подарунку (переживає мить) і коли мріє про майбутні вчинки.

Вивчення мови

Він зробив великі думки щодо людської мови, посилаючись на те, як діти вчаться говорити через своє оточення та асоціації.

Так само він запевнив, що через мовлення прагне лише навчити, оскільки, запитуючи навіть про щось невідоме, людині, яка має відповідь, дозволяється замислюватися над тим, що він скаже, і висловлювати свою точку зору.

З іншого боку, він вказував, що мова викладається і вивчається через пам’ять, яка зберігається в душі і зовнішня думка, для спілкування з людьми.

Він також підкреслив, що молитва - це спосіб спілкування, який зберігався в душі, і що він служив лише для прямого спілкування з Богом, для заспокоєння турбот і сподівань сподівачів.

Позначення віри як пошуку розуміння

Святий Августин підтвердив, що треба «вірити, щоб зрозуміти», тим самим вказуючи на віру як на ідеальний метод для розуміння, оскільки це основа свідчення та істини, через причину почуття.

Виходячи з цього, він запропонував християнам зрозуміти реальність відповідно до їх віри та нав'язаних доктрин, щоб вони помітили, що все пов’язано. Поки віра не була байдужою до розуму, було б досягнуто повного розуміння.

Вплив на онтологічний аргумент

Його твори, пов’язані з християнською вірою, надавали сили онтологічному міркуванню, даючи зрозуміти, що Бог є істотою, як ніхто інший не може існувати, хтось піднесений і вищий, пояснюючи віруючим, що коли вони знають його, правда була відома.

Ілюстрував Бога як вічного і пізнає правду

Для святого Августина людина була здатна пізнати універсальні істини, навіть вище власних знань людини. Тому, розуміючи Божі задуми, було отримано мудрість, бо він був вічною правдою.

Створив теорію пізнання людини

Завдяки сприйняттю знань він створив теорію, відому як «Божественне освітлення», де згадує, що Бог здатний висвітлювати і надавати знання людському розуму, надаючи йому божественні істини.

Тому кожен, хто знає Бога і впевнений у його загальній істині, може розкрити таємниці.

Він визнав мудрість у цілому, що веде до щастя

Заснований у філософії Платона, він розумів мудрість як унікальне щастя, тому запевняв, що людина, що знає правду, буде щасливою, бо в цьому є і любов.

Список літератури

Кеннет Р. Зразки. Топ речей Агустін внесли до філософії частина I (2012). Опубліковано в reason.org
Фредерік Коплстон, історія філософії, т. 2. (Нью-Йорк, 1993. Відновлено від minerva.elte.hu
Хал М. Гельмс (видання). Сповідь святого Августина. (США, 2010). Отримано з www.paracletepress.com/ sample / exc-confessions-of-augustine-basic.pdf
Енциклопедія філософії Стенфорда. Божественне ілюмінація (2015). Відновлено на сайті plato.stanford.edu
Берил Секінгтон. Божественні ілюмінації та одкровення, агустинська теорія пізнання. (2005). Відновлено на сайті agustinianparadigm.com.

СВЯТИЙ АВГУСТИН БЕГЕМОТ: БІОГРАФІЯ, ФІЛОСОФІЯ ТА ВНЕСКИ - ФІЛОСОФІЯ - 2024