СВЯТИЙ ТОМА АКВІНСЬКИЙ: БІОГРАФІЯ, ФІЛОСОФІЯ, ВНЕСКИ - ФІЛОСОФІЯ - 2024

Санто Томаш де Аквіно (1225-1274) був богословом, лікарем Церкви, домініканським монашеством, католицьким священиком і одним із найвпливовіших філософів схоластики. Його думка дозволила розвивати теологічні та філософські дослідження великого значення. Так само його твори мають великий вплив на християнську теологію, особливо в католицькій церкві.

Його твори включають Summa Contra Gentiles, Summa Tehologiae, а також різні дослідження, присвячені творчості Арістотеля, областям теології загалом, метафізиці, праву та багато іншого.

Він був батьком томізму, і для нього філософія була дисципліною, яка досліджувала те, що природно можна знати про Бога та людей. У своїх дослідженнях він торкнувся основних субдисциплін філософії; гносеологія, логіка, філософія природи, теологічна філософія, етика, політична філософія чи теологічна філософія.

Один з найвідоміших його внесків - його п’ять способів намагатися довести існування Бога. Якби святий Августин вважався першим великим вченим середньовіччя, святий Тома міг бути останнім.

Біографія

Точна дата народження Томи Аквінського не відома. Однак можна підрахувати, що він народився між 1224 та 1225 роками.

Замок Роккасекка був місцем, де народився Томаш, містечко, розташоване в Італії, зовсім недалеко від міста Аквіно.

Сім'я

Сім'я Томаш була шляхетною і мала германське походження; Крім того, це була дуже велика родина, оскільки Томас мав одинадцять братів і сестер, і він був останньою дитиною, яку мали його батьки.

Батька звали Ландольфо де Аквіно і був у лінійці нащадків тих, хто був графами Аквіно; крім того, Ландольфо також мав знайомий зв’язок із імператором Риму Федеріко II.

Матір Томаса звали Теодора, і вона також була пов'язана, в даному випадку з графами К'єті.

Перші дослідження

Перший тренінг, який отримав Томаш де Аквіно, відбувся, коли йому було 5 років. У той час його батьки відвезли його до абатства Монтекассіно, монастиря, який складався з монахів-бенедиктинців; ігуменом цього монастиря був дядько Томаша.

Історичні записи цього часу свідчать про те, що Томас вже в такому юному віці висловив чималу відданість і що він був зразковим учнем. Вчення ченців стосувалося медитації в тиші, а також різних напрямків музики, граматики, релігії та моралі.

Ченці, які навчали Фома, казали, що він має дуже гарну пам’ять і що він швидко і легко зберігає все, що читає.

У 1239 р. Монахи-бенедиктинці повинні були покинути країну, оскільки імператор Фрідріх II наказав їм поїхати в заслання.

Становлення університету та домініканський орден

Після цього епізоду в 1239 році Томаш вступив до Неапольського університету. Він пробув там п’ять років і глибоко заглибився в концепції, пов'язані з арістотелівською логікою.

В кінці процесу свого формування, в 1244 році, Тома почав асоціюватися з домініканським орденом, яким він був зачарований.

У цей час він подружився з Хуаном де Вільдесхаузеном, який був генерал-майстром домініканського ордену. Ця дружба сприяла Томасу вступити в порядок дуже швидко.

У розпал цього контексту сім’я Томаш почувала себе дуже розгубленою, оскільки їхній план Томаша був для нього замінити свого дядька ігуменом абатства Монтекассіно.

Томаш збирався в Рим, щоб розпочати навчання, пов'язані з етапом навіціату, коли його брати прийшли до нього і відвезли його до замку Роккасекка, де вони змусили його залишитися, намагаючись переконати його не входити в домініканський орден. .

Томас розглядав аргументи своїх братів знову і знову, і часом він став на думку поступатися їх уявленням. Однак він врешті-решт утік із замку і поїхав до Парижа, щоб відійти від своєї родини.

Навчання в Парижі

Після цього етапу Томаш вступив до Паризького університету. Цей період був дуже важливим, оскільки серед його вчителів були особи, вчення яких відповідало вченням Арістотеля.

Одними з найвидатніших його вчителів були німець Альберто Маньо, священик, географ і філософ; та Алехандро де Хейлз, який був богословом англійського походження.

Також на цьому етапі Томаш де Акіно характеризувався старанним студентом з великим інтелектуальним потенціалом.

Переїзд до Кельна

Коли Томаш був близький до закінчення навчання в цьому університеті, його вчитель Альберто Маньо попросив його зробити схоластичний вчинок, інструмент, за допомогою якого шукається взаємозв'язок між розумом і вірою.

Томаш де Акіно виконав завдання зразково, навіть зруйнувавши багато аргументів, викладених Альберто Маньо, який був лікарем у цій галузі та був широко визнаний академічним діячем.

Завдяки цій взаємодії Магно запропонував Тома Аквінському, щоб він супроводжував його до Кельна, Німеччина, де він навчав його робіт грецького філософа Арістотеля, і їхні аргументи були вивчені глибоко.

Проаналізувавши арістотелівський твір, Фома Аквінський зміг зробити висновок, що віра і розум не протилежні концепції, а що існує гармонія між обома концепціями.

Саме це поняття вважається найбільшим внеском, який Фома Аквінський вніс в історію та людство. Саме в цей момент свого життя Тома Аквінський був висвячений на священика.

Повернення до парижа

У 1252 р. Він повернувся до Парижа з наміром продовжити навчання. У цей момент свого життя він зіткнувся з несприятливою ситуацією, яка виникла з рук світських вчителів.

Ці професори, які були мирянами, протистояли мелодійним орденам, спосіб життя яких залежав від милостині.

Вони були проти мешканців-монахів, які привертали увагу студентів з урахуванням їх особливостей, таких як бідність, звичка до вивчення та наполегливість, яку вони проявляли у своїх різних сферах дії.

Небезпечне письмо

У цьому контексті французький богослов Вільям де Сент-Амур написав два дуже критичні та небезпечні для маніфестантів маніфести.

У відповідь на це в 1256 р. Тома Аквінський опублікував працю «Проти тих, хто заперечує божественне поклоніння», що було визначальним у рішенні, яке пізніше Папа Олександр IV прийняв до відлучення святого Амура, також заважаючи йому навчатись де завгодно. навчальний центр.

Цей факт означав, що Папа довірив Томі Аквінському різні складні питання в теологічній сфері, наприклад, перегляд твору під назвою «Вступна книга до Вічного Євангелія».

Викладач університету

Факт довіри до папи Олександра IV та завдань, які він виконував у цьому контексті, був одним із елементів, які змусили його стати лікарем лише у 31-річному віці. З цього призначення він розпочав свою кар'єру як університетський професор.

У 1256 році він був викладачем теології в Паризькому університеті. У той час Тома був також радником короля Франції Людовика IX.

Через три роки, у 1259 році, він відвідав французьке місто Валенсьєн, за вказівкою на те, що він відповідав за організацію досліджень домініканського ордену разом з Педро де Тарентейз та Альберто Маньо.

Потім переїхав до Італії, де працював учителем у містах Орвієто, Вітербо, Неаполь та Рим; ця діяльність тривала 10 років.

У цей період Тома Аквінський був також особистим радником папи Урбана IV, який замовив йому кілька своїх пізніших публікацій, а також огляди творів інших науковців, наприклад, книгу єпископа Ніколаша де Дураццо під назвою «Віра в благословенному таїнстві». Трійця

Розбіжності в Парижі

Томаш де Аквіно знову повернувся до Парижа, де зіткнувся з сильною опозицією до своїх ідей, представлених у трьох різних сферах: з одного боку, послідовники ідей Августина Бегемота; з іншого боку, послідовники аверроїзму; і нарешті, миряни протистояли поклінному порядку.

Перед усім цим сценарієм інтелектуальної ворожості до ідей Томи Аквінського він відповідав різними публікаціями, серед яких виділяється De unitate intellectus contra averroístas. Перед кожним із цих протистоянь Томаш був переможцем.

Додому

Домініканський наказ попросив Тома Аквінського відвідати Неаполь, де він отримав приголомшливий прийом, сповнений поваги та захоплення.

Перебуваючи в цьому місті, він почав писати третю частину одного з найвідоміших своїх творів під назвою Summa Theologiae. Саме в той момент, коли він почав це писати, він вказав, що отримав одкровення, яке показало йому, що все, що він написав до цього часу, є стерильним.

Смерть

7 березня 1274 р. Томаш де Аквіно займався сповіданням у муніципалітеті Терракіна з енергією, яка його характеризувала, коли він раптово помер.

Немає чіткої інформації щодо причин, які призвели до його смерті. Існує навіть гіпотеза, що він, можливо, отруївся королем Сицилії Карлосом де Анжу.

Однак немає конкретних даних, які б підтверджували це твердження; Є лише твердження про це, зроблене Данте Аліг’єрі у його відомому творі «Божественна комедія».

Через 50 років після його смерті, 28 січня 1323 року, Фома Аквінський був канонізований католицькою церквою.

Філософія

Великий внесок Томи Аквінського у філософію полягав у тому, щоб стверджувати, що віра та розум не протилежні ідеї, а що між ними можливо, що існували гармонія та злагода.

Згідно з умовою, поданою Фомою Аквінським, віра завжди матиме перевагу над розумом. У випадку, якщо протилежні ідеї отримані на основі віри, а інші - на розумі, ті, які пов'язані з вірою, завжди будуть вищими, оскільки Тома Аквінський вважає, що Бог є вищим і найважливішим елементом стосовно будь-якого іншого.

Для Томи розум - це інструмент, який дещо обмежений для наближення до істинного знання про Бога. Однак це важливий елемент для отримання тих знань, які він вважав істинними.

Крім того, Тома Аквінський був дуже зрозумілий, що раціональність - це спосіб, завдяки якому люди можуть пізнати істинність речей і стихій, що їх оточують. Тому причина не може бути помилковою, оскільки вона є природним інструментом для людини.

П'ять способів визнати, що Бог існує

Фома Аквінський зазначив, що існує щонайменше 5 елементів, за допомогою яких можна пізнати і підтвердити існування Бога; йдеться про визнання присутності та зачаття Бога із бачення, яке переходить від ефекту до причини.

Потім Тома Аквінський зазначав, що існує 5 істотних елементів, за допомогою яких можна наблизитися до цього поняття про існування Бога.

Ці елементи пов'язані з уявленням про те, що наслідки завжди породжуються конкретними причинами і що всі події у світі пов'язані між собою через великий причинний ланцюг. П'ять маршрутів, запропонованих Томасом де Акіно, такі:

Рух

Для Фоми Аквінського все знаходиться в постійному русі. Водночас це встановлює неможливість того, щоб щось рухалося і рухалося водночас. Тому все те, що рухається, робить це тому, що інший елемент спричинив цей рух.

Цей постійний рух, породжений іншими, не характеризується нескінченністю, оскільки він повинен мати початок і кінець. Насправді для Томи Аквінського початком цього великого руху є Бог, якого він називає Першим нерухомим двигуном

Причинно-наслідкова залежність

Це стосується причинно-наслідкового ланцюга. Цим шляхом ми прагнемо визнати, що великою ефективною причиною, що існувала, є саме Бог, який є початком усього, головною причиною всіх інших речей, що сталися, що трапляються і що відбудуться.

Про те, що можливо і що потрібно

Третій спосіб, запропонований Томою Аквінським, говорить про те, що світ сповнений можливостей у різних сферах існування. Все, що нас оточує, має можливість існувати чи ні, тому що можливо, воно зруйновано.

Оскільки існує можливість того, що чогось не існує, це означає, що в історії був момент, коли нічого не існувало.

Зіткнувшись з цим небуттям, виникла потреба у появі істоти, яку Тома Аквінський називає "необхідною", що відповідає повному існуванню; Боже.

Ієрархія цінностей

Для Фоми Аквінського визнання цінностей є одним із ідеальних способів наблизитися до концепції Бога.

Це вказує на те, що такі цінності, як благородство, правдивість та доброта, серед інших, є більшими, оскільки вони наближаються до тієї вищої точки відліку, яка представляє максимальну зовнішність та абсолютну причину зазначених цінностей.

Фома Аквінський встановлює, що ця вища точка відліку - це Бог, який відповідає найвищій досконалості.

Сортування об’єктів

Тома Аквінський зазначає, що про природні об’єкти немає думки, тому вони не можуть замовити себе. Це обумовлює необхідність існування вищої організації, яка відповідає за наведення порядку.

Важливість Біблії

Для Фоми Аквінського Бог як поняття - це дуже складна концепція, до якої неможливо звернутися безпосередньо, оскільки наш розум не може зрозуміти такої грандіозності.

Ось чому він пропонує найкращий спосіб наблизитися до Бога через Біблію, особливо через Новий Завіт; так званої апостольської традиції, яка не написана дослівно в Біблії, а є частиною християнської динаміки; і вчення папи і єпископів.

П'єси

Твори Томи Аквінського були різноманітними, а його публікація була великою. Він видав велику кількість книг за своє коротке життя, оскільки помер, коли йому було лише 49 років.

Серед величезного списку публікацій виділяються його богословські синтези: Summa contra gentiles, Summa theologiae та Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi.

Сума проти язичників

Ця робота перекладається як Сума проти людей. Вважається, що він був написаний між 1260 та 1264 роками, хоча угоди щодо правдивості цієї дати немає.

Вважається, що метою цієї публікації є надання аргументів, що підтверджують католицьку та християнську віру в ситуаціях ворожнечі.

У цій публікації ви можете знайти аргументи, розроблені спеціально для відповіді на прояви невірних людей. Вважається, що намір книги полягав у тому, щоб підтримати місіонерів у їхніх зусиллях зробити відомо Боже слово.

Також вважається, що ці аргументи могли бути корисними у суперечках з євреями чи мусульманами, які в той час характеризувалися як послідовники філософії Арістотеля.

Summa theologiae

Богословська Сума була написана між 1265 та 1274 роками. Для неї характерний найпопулярніший богословський трактат середньовічного періоду та сильний вплив на католицизм.

Замість того, щоб захищати віру (як у випадку з Suma contra gentes), ця публікація була задумана як богословський посібник, який міг би бути використаний у навчанні.

Для написання Богословської суми Фома Аквінський покладається на Біблію та інші священні писання, а також на вчення Арістотеля та Августина Бегемота.

Будова

У структурі цього видання можна знайти закономірність. В першу чергу пояснення починається із запитання, яке зазвичай виражало протилежну думку, яку захищав Тома Аквінський.

Пізніше Санто Томаш описав аргументи, які, за його словами, спростували тезу, викладену на початку, у заявленому питанні; і після цього він продовжив опис тих аргументів, які підтримували цю тезу.

При розробці аналізу Томаш був присвячений розширенню та уявленню того, що буде його відповіддю, і, врешті-решт, він відповів по черзі на всі аргументи, які заперечували проти відповідної тези.

Ця книга була написана в трьох частинах, а третя з них залишилася незакінченою після того, як Тома Аквінський в останні роки свого життя висловив, що у нього було одкровення, завдяки якому йому сказали, що все, що він написав поки що це було безрезультатно і безглуздо.

Однак, хоча Хома Аквінський не закінчив третьої частини своєї праці, його учні закінчили його за нього, додавши доповнення, в якому вони розробили різні твори, зроблені ним ще за часів молодості.

Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Петрі Ломбарді

Це був перший твір Томи Аквінського, який перекладається як Коментар до чотирьох книг речень Педро Ломбарді.

За підрахунками, ця робота була написана між 1254 та 1259 роками. У цій публікації Томаш де Акіно коментує роботу богослова Педро Ломбарді, в якій розроблялися таїнства, притаманні Церкві.

Деякі вчені визначили, що те, що Фома Аквінський підняв у цих коментарях, має важливі відмінності у тому, як він виражає себе у Богословській сумі, найважливішому творі Фоми.

Однак той факт, що теологічна Сума не була завершена Томою Аквінським, може пояснити різницю аргументів між двома творами релігійного філософа.

Інші вчені Тома Аквінського вказують, що ця книга є конкретним свідченням того, як його мислення розвивалося і розвивалося з часом.

Внески

Про Бога

Святий Тома Аквінський розробив уявлення про те, що або хто є Богом, і він зробив це через позитивні ідеї, намагаючись відкрити свою природу.

У своєму дедуктивному мисленні він сказав, що Бог простий, досконалий, нескінченний, незмінний і неповторний. Бог не складається з частин, тобто у нього немає ні тіла, ні душі, ні матерії, ні форми.

Він настільки досконалий, що йому нічого не бракує і жодним чином не обмежується. Її характер і суть настільки тверді, що нічого не може їх змінити.

Філософія

З філософської точки зору, Акіно характеризувався тим, що був Арістотелевим. Фізичний аналіз предметів він взяв за свою вихідну точку.

Мабуть, найвизначніша концепція його філософської думки має відношення до його ідеї про те, що об'єкти та все, що є у Всесвіті, існує разом із його сутністю, це означає, що вся матерія існує фізично, але її суть це проявляється досконалим творінням Бога.

Психологія

Для Санто Томаса людина не обмежена ідеєю причини та наслідку. Тому людина відповідає за власні дії. Однак існування вільної волі не суперечить існуванню Бога.

Метафізика

Одне з напрямків, в якому найбільше інновацій святий Тома Аквінський - це метафізика. Проте вся думка була тісно пов'язана з його релігійними переконаннями. Верховний Бог завжди знаходиться на вершині піраміди.

У цьому сенсі його мислення розвивалося виходячи з того, що статичний світ - це ідея досконалості. З його слів, те, що було нерухомим, було ідеальним.

Він розрізняв природний рух і добровільний рух. Однак, знову ж таки, кожен перший крок робиться Верховною істотою, тобто Богом.

Правильно

В галузі права вчення святого Томи Аквінського відіграє дуже важливу і шановану роль.

Його думка сприймається як одна з осей теорії права і викладається на всіх університетських кафедрах як відправна точка для роздумів майбутніх юристів.

Його ідея божественного порядку, присутня в кожній експозиції його спадщини, стверджує, що закон складається із законів, які є не що інше, як інструменти загального блага. Однак ці закони діють до тих пір, поки вони адекватні праві.

Економіка

Санто Томаш вважав, що все навколо нас насправді не наше. Оскільки Бог був великим творцем, нам довелося ділитися усім і вважати це даром.

Він вважав, що людині потрібні стимули для виконання, і, у зв'язку з цим, приватна власність є частиною цього стимулу та результатом людської праці.

Список літератури

1. (2008). Основи філософії. Основи філософії. philosobasics.com.
2. Макінерні, Ральф. (2014). plate.stanford.edu. ВИКОРИСТАННЯ. Енциклопедія філософії Стенфорда. plate.stanford.edu.
3. Summa Theologiae: Том 17, Психологія людських діянь: 1a2ae. 6-17.
4. Фонсека, Міранда. (2015). Портал академічних журналів. Університет Коста-Ріки. журнали.ucr.ac.cr.
5. Сіапо, Гарольд Р. (2014). У режимі слайда. Святий Тома Аквінський та освіта. es.slideshare.net.
6. (2011 р.). Правда про гроші та владу. Економіка Аквінських. polit-economy.com.