АФРО-ЕКВАДОРЦІ: ІСТОРІЯ, ХАРАКТЕРИСТИКИ, СПІЛЬНОТИ, КУЛЬТУРА - БІОЛОГІЯ - 2025

У еквадорців народилися в Еквадорі нащадку населення африканських рабів. Вони прибули в країну в 16 столітті, і їх історія в Еквадорі почалася на узбережжі та горах півночі країни. Їм не вистачає документальних підкріплень про свою історію, яка базується насамперед на колективній пам’яті.

З 1998 року Еквадор включив у свою Конституцію визначення полікультурної та багатоетнічної нації. Афро-еквадорці стали помітними та визнаними як суб'єкти в суспільстві, здобувши колективні права.

Мережа молодих афро-еквадорів з прабатьківської території Чота, Ла-Консепсьон, Салінас і Гуаллупе. За мережею афро-еквадорської молоді

Бідність та відчуженість продовжують залишатися визначальними у їхньому житті. Вони вимагають розслідувати їх участь у різних історичних подіях країни. Усвідомлення існування та актуальності афро-еквадорської етнічної групи практично не дорівнює Еквадору.

У результаті початку Програми розвитку корінних та чорношкірих людей (ПРОДЕПІН) у 1998 р. Не було даних, які б визначали кількість негрів та мулатів в Еквадорі. Переписи цих громад розпочалися у 2001 році, але певні інформаційні прогалини залишаються. Нині вони складають близько 5% населення Еквадору.

Походження та історія

Приїзд африканців до Еквадору відбувся протягом декількох етапів. Це було вперше з моменту заснування руху цимаронів, яке прибуло між 1550 та 1560 роками. Вони прибули в результаті аварії кораблів декількох катерів, які залишили Панаму, що прямує до Перу. Деякі раби походили з Мозамбіку та Анголи.

Маруни домоглися свободи і становили власне населення. Більшість із них оселилися в Есмеральдах, хоча вони мігрували з часом. Маруни контролювали регіон від Пуерто-Вієхо до Буенавентура, тому для іспанців це було нелегко доступним районом.

У 1690 р. Інша група африканців приїхала до Еквадору із Західної Африки, щоб працювати на плантаціях бавовни та очерету, що належать єзуїтам. Карабалі були завезені англійцями з Біафрської затоки.

З вигнанням єзуїтів з усіх територій Корони чорні раби змінили власників. Деякі перейшли у власність короля Іспанії.

До 1748 та 1760 рр. Маруди вже не були опором для Корони, і почалося друге входження рабів, які втекли з шахт Барбакоа в Колумбії. На цьому етапі до Еквадору прибули африканці з Конго Мандіндас (Гамбія).

Скасування рабства

У 1851 році в Еквадорі було ухвалено законне скасування рабства указом Верховного Голови Жозе Марії Урбіни і Вітері. Майже через рік було створено Раду захисту рабської свободи, яка ратифікувала введений захід.

Щоб не завдати шкоди рабовласникам, уряд скасував податки на деякі продукти, але афро-еквадорці за роки рабства не отримали жодної компенсації.

На початку 20 століття чорношкірі продовжували в'їжджати в Еквадор, особливо через будівництво залізниці Дуран-Кіто. Президент Елой Альфаро найняв важливу групу з Ямайки для роботи в якості трудівників.

У історії Еквадору є кілька важливих афро-еквадорських персонажів, але цімаррон Алонсо Іллескас має особливе значення. Вважається найважливішим героєм свободи афро-нащадків, визнаним навіть Національним конгресом Еквадору в 1997 році. Іллеска заснував царство Замбо - уряд, який працював коаліцією між корінними та африканцями.

Характеристика афро-еквадорів

Афро-нащадкові громади ідентифікуються за прізвищем англосаксонців, хоча деякі прийняли іспанські прізвища їх власників. Значна частина їх громад розташована в північно-західній частині країни, яка межує з Тихим океаном.

Їх мова - іспанська, але вони використовують деякі слова з африканським походженням. Афро-еквадорське населення, особливо населення на узбережжі, почало розташовуватися переважно в сільській місцевості, хоча міграція в міські райони все частішає.

Різні закони та організації відповідають сьогодні за забезпечення прав афро-еквадорців. У 1978 році Хайме Хуртадо став першим афро-нащадком, який входив до Національного парламенту Еквадору.

Була створена Афро-Еквадорська національна конфедерація, де представлені 24 провінції Еквадору і стежать за інтересами прав людини, економічних та громадянських прав нащадків африканців в Еквадорі.

У Конституції 1998 р. Було обіцяно створити закони, які дозволять надавати титули прабатьківським зонам, але в жодному разі не визначено, які райони кваліфікуються як афро-еквадорські територіальні обряди (CTA). Ще не присвоєно жодного ступеня.

Протягом 24 років афро-еквадорців піддавали цензурі в Есмеральдах, оскільки, за рішенням влади, маримба заборонена.

Афро-еквадорські громади Еквадору

Афро-еквадорські громади розташовані особливо на узбережжі (Есмеральдас, Ель-Оро та Гуаяс), в Сьєррі (Імбабура, Пічінча та Карчі) та на сході Еквадору (Сукумбіос). Такі міста, як Гуаякіль та Кіто, демонструють сильну присутність афро-нащадків через міграцію з сільських міст у місто.

Історія африканців в Еквадорі починається на північному узбережжі, який прибув під час колоніального періоду і через цю територію увійшов до країни. Провінція Есмеральдас є найбільш представницькою в доходах негрів. У Валє-дель-Чоті раби були життєво важливими для роботи на родючих землях цього регіону.

У той час, як на Південному узбережжі наявність чорних рабів була масовою в 16 столітті. У Гуаякілі купівля та продаж рабів здійснювались для подальшого розповсюдження по всьому регіону, що робить Порт Гуаякіль обов'язковим пунктом проходу та символом часів рабства.

Афро-нащадкові групи були присутніми в Сьєррі з моменту заснування міста Кіто в 1534 р. На руках Себастьяна де Беналькаразара громади нащадків афро були частиною завоювання та заснування нового міста Кіто.

Орієнт, зі свого боку, зібрав нащадків афро, які мігрували з Есмеральдаса, Гуаякіля та груп з Колумбії. Вони представляють міграцію останніх даних і в основному зосереджені в провінції Сукумбіос.

Культура та звичаї (гастрономія, традиції, одяг)

Культура та звичаї афро-еквадорських спільнот зберігають деякі африканські особливості, проте існують деякі відмінності між громадами Сьєрра та групами узбережжя країни.

Найпомітнішим обличчям культури еквадорських афро-нащадків є їхня музика, яка народжується із використання маримба та бас-барабанів. Північне узбережжя Еквадору - це місце, де музичні традиції збереглися найбільше, оскільки він зміцнив свої африканські корені.

У Сьєррі було встановлено більше бомба дель чота, ритм, який характеризується використанням гітар і барабанів, з більшим впливом корінних та метизових спільнот.

У релігії афро-нащадкових спільнот Еквадору помітна відсутність африканських культів, на відміну від інших районів континенту. Вони використовують певні пісні в католицьких масах у випадку Есмеральда; Хоча населення переважно є католицьким, на узбережжі вони не мають звичаю одружуватися, оскільки вони не вважають громадянську чи церковно-союзну чимось незворотним.

Фестиваль Сан-Антоніо користується великою популярністю, оскільки служить для зближення всієї родини. Грають барабани, вони моляться, вони викликають мертвих, і вони співають. Це традиція, яка прагне до родинного союзу та передає культуру афро новим поколінням.

Одяг та гастрономія

Хоча він практично зник, одяг, як правило, легкий. Для жінок характерно використання довгих білих спідниць, блузок на рівні пупка і шарфиків для прикриття голови. Чоловіки-афро-еквадори відрізняються носінням штанів і шапками для захисту від сонця.

Їжа, яка визначає афро-еквадорів, має дуже міцний зв’язок із тим, що вони отримують від природи. Вони, як правило, не відстають від того, що отримують від риболовлі та ведення господарства.

Банан, кокос, енкакадо та касабе присутні в стравах афро-есмеральдських громад. У долині Чоте можна отримати рис з квасолею, маніокою та рисовими чичами.

Список літератури

1. Афро-еквадорці: від рабів до громадян. Погляд з поточних претензій. (2019). Відновлено з academia.edu
2. Енциклопедія афро-еквадорських знань. (2009). (1-е видання). Кіто. Відновлено від Discover.ec
3. Герреро, Ф. (2019). Корінне та афро-еквадорське населення в Еквадорі: соціодемографічна діагностика за переписом 2001 року. Сантьяго: Організація Об'єднаних Націй. Відновлено з repository.cepal.org
4. Історія чорних народів Еквадору. (2019). Відновлено з abacus.bates.edu
5. Рангел, М. (2019). Державна політика щодо афро-нащадків Інституційна структура в Бразилії, Колумбії, Еквадорі та Перу. Сантьяго: Організація Об'єднаних Націй. Відновлено з repository.cepal.org