ПОДИВ (ФІЛОСОФІЯ): ПОХОДЖЕННЯ, ПОНЯТТЯ І З ЧОГО ВОНО СКЛАДАЄТЬСЯ - ФІЛОСОФІЯ - 2024

Чудо в філософії є відчуття , що просвітлює розум, дозволяючи людям з тіні по відношенню до свого власного існування, що довкілля і Всесвіту. Разом із спостереженням та спогляданням того, що нас оточує, саме те дозволяє нам знайти відповіді на те, що спантеличує інтелект людини.

Таким чином, досягається справжня мудрість. Платон вважає, що подив є основним, оскільки завдяки цьому з'являється розслідування за першими принципами, і таким чином народжується філософська думка. Цю платонічну спадщину перейняли інші пізніші мислителі, такі як Арістотель, і набагато ближчий за часом Хайдеггер.

Вищезгадані - не єдині, хто застосовував цю концепцію виключно. Його також використовує філософ і лінгвіст Людвіг Вітгенштейн, але називає це «здивування». Саме ця неприємність породжує кожне філософське питання.

Походження

Поняття дива народилося в Стародавній Греції і має свої основи на двох позиціях. Перша - це Платон, для якого здивування - це те, що дозволяє розкрити правду. Саме це розсіює тінь, знаходячи оригінальне світло; Опинившись, він стає сенсом існування.

Друга позиція - це положення Арістотеля, завдяки якому він вважає, що подив - це усвідомлення необхідності розслідування. Це призводить до запитів, щоб вирішити всі сумніви, які виникають із реальності.

Для Платона

Саме в діалозі з Театтом Платон через Сократа запевняє, що здивування, яке відчуває Теєт, характерне для філософа. Це природний душевний стан, який переживається мимоволі.

Крім того, він додає, що генеалогія Іріс як дочки Тауманте є правильною. Слід пам’ятати, що Тауманте асоціюється з дієсловом thaumazein (θαυμάζειν) грецькою мовою, значення якого дивувати, дивуватися.

З іншого боку, Ірис - посланник богів і є богинею веселки. Таким чином, вона є дочкою дивовижної і проголошує пакт, який існує між богами та людьми. Таким чином Платон дає зрозуміти, що філософ - це той, хто опосередковує між небесним і земним.

Так само з діалогу Сократа з Глауконом у "La República" з'являються інші концепції, наприклад, що здивування, яке є пасивним, породжує дію любові до мудрості. Тільки коли філософ дивується, він може перейти від того пасивного стану до активного стану кохання.

Словом, для Платона здивування - це походження знань. Саме та майстерність чи мистецтво спонукають досліджувати перші принципи. Крім того, це перед пізнанням і перед усією мудрістю, і для того, щоб з'явитись амбіції знання, це потрібно в душі.

Для Арістотеля

Учень Платона, Арістотель також займається предметом дива. Для нього філософія не народжується з пориву душі; навпаки, все проявляється і стає проблемою, тим самим спонукаючи людину до розслідування.

Арістотель називає тиск, який чинять ці проблеми у своїй Метафізиці, «примусом істини». Саме цей примус не дозволяє здивуванню залишатися у відповіді, але його домагається чергове здивування і ще одне. Отже, як тільки він почався, його не можна зупинити.

Це здивування, захоплення або таумазеїн має три рівні, як зазначено в його Метафізиці:

1- Той, що відбувається перед речами, які з’являються одразу між незнайомцями.

2- Здивування від основних питань, таких як особливості Сонця, Місяця та зірок.

3- Той, що відбувається перед походженням усього.

Він також стверджує, що людина має у своєму характері бажання пізнати; це веде його до божественного. Однак, щоб ця сила призвела до істини, це потрібно робити раціонально. Це за логічними та лінгвістичними правилами.

Концепція

Саме з концепцій Платона та Арістотеля німецький філософ Мартін Хайдеггер глибоко зайнявся цією темою ще в 20 столітті.

Хайдеггерське диво

Для Хайдеггера дивовижність у філософії з'являється тоді, коли буде знайдена істина. Однак ця зустріч не відбувається в надчутливому, але відбувається в цьому світі; тобто це пов’язано з самими речами.

Він стверджує, що всі предмети вкриті туманом, що робить їх байдужими або непрозорими для людини. Коли відбувається раптовий прояв чи одкровення предмета, речі чи якоїсь частини світу, з'являється здивування.

Зустрітися з правдою

Отже, здивування - це досвід, який дозволяє зустріти істину. Це може варіюватися від огляду океану на заході сонця до побачення клітини під мікроскопом. Обидва факти виявляються у всій їх пишності, коли вони виявляються на чуття.

Таким чином Хайдеггер підтверджує, що правда полягає у розкритті та розкритті завуальованої реальності. Тобто намальована завіса, яка дозволяє досягти просвітлення.

З іншого боку, вважайте, що подив стихійний. Однак це може з'явитися з тривалої підготовки, яку можна зробити не лише на реальності, але і на самій людині.

Це означає, що здивування у філософії виявляє замість прихованої реальності власну плутанину, в якій людина опиняється, зокрема, у процесах, пов'язаних із сприйняттям та індивідуалізацією.

З чого він складається?

Коли ми говоримо про подив у повсякденному житті, ми посилаємося на здивування, щоб здивувати роздратуванням непередбачуваного.

Він пов'язаний з якимось предметом, ситуацією чи подією, зовнішністю чи інтер'єром, що залишає людину загратою в дивності, а в деяких ситуаціях навіть без здатності реагувати.

Саме в цьому сенсі це може бути пов’язано з подивом у філософії, оскільки саме через це відчуття рухається процес пошуку істини. Це можна дізнатися з початку людини.

У кожній культурі, як східній, так і західній, людина зупинилася перед незрозумілим. Він був вражений Всесвітом, зірками та зірками, життям на Землі та власною природою.

Саме це здивування змусило його шукати відповіді, щоб зрозуміти себе та оточення, знайти сенс у його існуванні та в усіх істот, які його супроводжують.

Список літератури

1. Арістотель (1966). Метофізика Арістотеля. У перекладі з коментарями та словником Гіппократа Г. Апостола. Indiana University Press.
2. Боллер, Девід (2001). Платон і Чудо. В. Надзвичайні часи, молодші відвідуючі конференції стипендіатів, Vol.11, 13. Відень. Відновлено з iwm.at.
3. Елліот Стоун, Бред (2006). Цікавість, як злодій чудес, есе про критику Хайдеггера про звичайну концепцію часу. KronoScope 6 (2) pp.205-229. Відновлено з researchgate.net
4. Гомес Рамос, Антоніо (2007). Подив, досвід та форма: три конституційні моменти філософії. Конвій № 20, с. 3-22. Філософський факультет, університет Барселони. Відновлено з raco.cat.
5. Елліс, Джонатан; Гевара, Даніель (редакція) (2012). Вітгенштейн та філософія розуму. База на конференції, що відбулася в червні 2007 року в Каліфорнійському університеті. Санта-Крус. Oxford University Press. Нью-Йорк.
6. Енгель, С. Морріс (2002). Сучасна філософія у вивченні філософії - 5-е видання-. чоп. 9. пп. 347. Колегійна преса. Колумбія. Сан - Дієго. ВИКОРИСТАННЯ.
7. Хелд, Клаус (2005). Чудо, час та ідеалізація - про грецький початок філософії в епоху: журнал з історії філософії. Випуск 9, випуск 2, с. 185-196. Відновлено з pdcnet.org.
8. Ордоньєс, Леонардо (2013). Примітки до філософії дива. Тинкуй № 20, стор 138-146. Розділ d'Études hispanique. Університет Монреаль. Відновлено з dialnet.unirioja.es.
9. Платон (1973). Театет. Ред. Джон Макдауелл. Передрук 2014. Oxford University Press. Відновлено з philpapers.org.
10. Платон (1985). Республіка. Класична бібліотека Gredos Мадрид.
11. Угалде Кінтана, Жаннет (2017). Подив, первісна прихильність філософії. Areté, vol. 29, ні. 1, с. 167-181. Вапно. Відновлено з scielo.org.pe.