КОНВЕНЦІОНАЛІЗМ: ФІЛОСОФСЬКИЙ, ПРАВОВИЙ, СОЦІАЛЬНИЙ, МОРАЛЬНИЙ, ПОЛІТИЧНИЙ - ФІЛОСОФІЯ - 2024

Умовність є філософське ставлення або переконання , що основні принципи, цінності, норми і звичаї суспільства засновані на неявних або інших угод , соціальної групи, а не зовнішньої реальності.

Це поняття, застосоване в різних галузях, таких як граматика, етика, юридична, наукова та філософська, серед інших. Він становить типову точку зору суб'єктивного ідеалізму, оскільки заперечує об'єктивний зміст знань суб'єкта. Певні елементи конвенціоналізму можна виявити в позитивізмі, особливо в прагматизмі та операціоналізмі.

Анрі Пуанкаре, вважається основоположником конвенціоналізму. Джерело: Див. Сторінку для автора

Його застосування в таких різних сферах ускладнює встановлення єдиного поняття умовності. Однак, як загальний чинник конвенціоналістичних теорій, вільний вибір спільної угоди є неявним.

Тому вибір та прийняття певних принципів призводить не до природи речей, раціональних міркувань, універсальних характеристик чи факторів пізнання людини, а домовленості групи.

Конвенціоналізм іноді вважають теорією, схожою на конструктивізм, заявляючи, що об'єкти дослідження не є повністю незалежними від розуму. У цьому сенсі конвенціоналісти стверджують, що певні істини, що виникають у нашому фізичному світі, - це питання конвенції.

Так само у випадку спірних знань конвенція переважає над об'єктивністю, оскільки не вибирається те, що є істинним, а те, що зручніше чи корисніше.

У філософії

Конвенціоналізм з'являється майже у всіх сферах філософії, вирішуючи такі питання, як власність, мораль, особистісна ідентичність, онтологія, необхідність.

Одним з головних показників, який також вважався основоположником цієї філософської течії, був французький математик Анрі Пуанкаре (1854-1912). У його мисленні сама суть конвенціоналізму, оскільки він вважає, що наукові концепції та теоретичні побудови є продуктом домовленостей між вченими, однак це не означає, що йому не вистачає об’єктивної цінності.

Теорії простору та часу, якими обробляються, є двома найвідомішими прикладами звичайних істин, про які в той час вказував Пуанкаре з евклідової геометрії. Математик широко обробляє 4 тези навколо конвенціоналізму:

- Є в науці емпірично довільні елементи, конвенції, прийняті за рішенням

- У науці є твердження, що для належного функціонування потрібні конвенції.

- Гносеологічний статус наукових тверджень не є статичним, а залежить від рішень наукової спільноти

- Негативні результати експериментів тестування гіпотез завжди неоднозначні.

Соціальний конвенціоналізм

Конвенціоналізм передбачає, що основні принципи засновані на неявних або явних домовленостях між соціальними групами. Джерело: Піксабай

Соціальна конвенція - це регулярний фактор, який широко спостерігається деякою групою осіб. Але не всі закономірності є умовами. Те, що всі їдять чи сплять - це не умова, а мова чи використання грошей як міра обміну.

Перші ознаки соціального конвенціоналізму можна виявити в «Трактаті про людську природу» шотландського філософа Девіда Юма (1711-1776), до якого пізніше повернеться та поглибиться Девід К. Льюїс (1941-2001). Для цього конвенція - це не що інше, як система дій спільного інтересу, тобто вона переважає у популяції, коли кожен приймає її за взаємну вигоду, яку тягне за собою.

Юридичний конвенціоналізм

Конвенціоналістська позиція стверджує, що основоположним юридичним фактом є конвенція, яка існує лише тоді, коли дії та позиції людини перетинаються або пов'язані між собою певним чином.

У правовому полі конвенціоналізм розвинувся з ідей англійця Герберта Харта (1907-1992). Цей філософ права стверджує як необхідну умову існування правової системи, управління соціальною практикою серед суддів щодо ідентифікації закону, відомого як "правило визнання".

Іншим прихильником правового конвенціоналізму був Рональд Дворкін (1931–2013), який у своїй роботі «Імперія права» вважає, що правові інститути громади повинні містити чіткі соціальні конвенції, на яких можуть базуватися оприлюднені правила. Ці правила розмежовують усі обставини, за яких здійснюється державний примус чи ні.

Моральний конвенціоналізм

Конвенціоналізм, з моральної точки зору, породжує релятивізм і протистоїть універсалізму. У цьому сенсі моральні істини є результатом соціальної умовності, тому злочин у певному суспільстві може бути рутинним або необхідним елементом в іншому.

Таким чином, дію не можна інтерпретувати з однієї точки зору, а залежить від контексту, хто, як і коли вона представлена.

Видатним мислителем морального конвенціоналізму був американський філософ Гілберт Харман (1938-), який у своїй праці «Природа моралі» стверджує, що немає єдиної справжньої моралі, тому немає об'єктивних моральних фактів і нам не потрібно, щоб вони пояснювали наші судження моральний.

Політичний конвенціоналізм

Перші ознаки політичного конвенціоналізму виявляються в Стародавній Греції, у філософській школі софістів. Ці мислителі вважали, що походження закону - це людина, а не природа чи боги. Так виховуються протилежні концепції nomos-physis, розуміються відповідно як звичай чи культура та природне.

Софісти вважають, що всі закони, звичаї, релігійні вірування та політичні ідеї є продуктом угоди між громадянами про гарантію співіснування, тобто є волею людини. Тому, оскільки вони не походять від природи і не походять від божественної волі, їх не можна вважати непорушними або універсальними.

Контакт з іншими культурами через комерційні відносини та колоніальну експансію греків, а також їх політичний досвід були ключовими факторами для софістів, що піднімають думку про те, що звичаї та закони - це людські витвори.

Конформація номосу призводить до побудови політичного суб'єкта, демосу, який штучно конституюється рівними людьми і передбачає прийняття обов'язкового закону, встановленого загальною згодою.

Список літератури

1. Автори Вікіпедії (2019 р., 2 листопада). Конвенціоналізм. У Вікіпедії, The Free Encyclopedia. Відновлено з wikipedia.org
2. (2019 р., 8 липня). Вікіпедія, Енциклопедія. Відновлено з es.wikipedia.org
3. Рескорла, М. Конвенція. Енциклопедія філософії Стенфорда (випуск про літо 2019), Едвард Н. Залта (ред.), Отримана з plato.stanford.edu
4. Геедимін, Дж. Конвенціоналізм, плюралістична концепція теорій та характер інтерпретації. Дослідження історії та філософії науки Частина A, том 23, випуск 3, 1992, сторінки 423-443, ISSN 0039-3681, doi.org/10.1016/0039-3681(92)90003-O.
5. Іглесіас, Г. (2014) Конвенціоналізм. Енциклопедія Юридичні та суспільні науки. Відновлено з сайту leyderecho.org
6. Енциклопедія філософії "Конструктивізм та конвенціоналізм". Відновлено з Encyclopedia.com