КУЛЬТУРА ДЖАМА-КОАК: РОЗТАШУВАННЯ, ХАРАКТЕРИСТИКИ, РЕЛІГІЯ - ІСТОРІЯ - 2025

Культура Джама-Coaque є корінний цивілізації , яка населяла території , розташовані від мису Сан - Франциско на півночі провінції Манабі, в сучасному Еквадорі. На думку археологів, ця громада розвивалася між 350 р. До н. C. і 1531 р. Н. Е., Поступово вимираючи після приходу іспанців.

Згадані вище еквадорські райони характеризуються значною кількістю лісів і пагорбів, а також великими пляжами. Завдяки такому розташуванню культура Джама-Коак мала можливості для доступу як до морських ресурсів, так і до ресурсів джунглів, що посилило її розвиток як суспільство.

Судно з фігурою людини Джама-Коак. Між 500 р. До н. Е. І 500 р. Н. Е. Музеєм Америк, через Вікімедію

Враховуючи тривалість часу, яку займала ця цивілізація, вона вважається однією з найвпливовіших як в історії Еквадору, так і в цілому регіоні. Наприклад, його внесок у мистецьку сферу (особливо його глиняні фігури та музичні інструменти) мав важливий вплив на пізніші цивілізації.

Походження та історія

Культура Джама-Коак населяла еквадорські землі з 350 р. До н. До 1531 року нашої ери. З цієї причини його історія поділяється на два періоди: перший називається "регіональним розвитком", оскільки охоплює період територіального розширення цієї культури. Вона обмежена від 350 а. До 400 д. C.

Другий період називається "інтеграційним періодом", оскільки в цей час громади вже були заселені та інтегровані. Ця фаза тривала від 400 року нашої ери. До 1532 р. Н. C.

Історія Джама-Коаку розвивалася разом з культурою Тумако-Толіта, оскільки вони розташовувалися в дуже близьких районах. З цієї причини обидві культури мають декілька спільних рис, таких як віра в одні і ті ж божества та одну і ту ж соціальну організацію.

Загальна характеристика

Деякі дослідження, проведені поблизу долини річки Джама, дали змогу встановити, що місце, де розташований Джама-Коак, було помітним адміністративним і особливо церемоніальним центром. Центр цієї цивілізації займав велику кількість території, оскільки, за підрахунками, вони домінували приблизно на 40 га.

Крім того, вважається, що ця культура здійснювала монументальні архітектурні роботи з наміром використовувати їх у релігійних та святкових цілях.

Таким же чином, їх висока щільність у «супутникових місцях» дозволяє вказувати на те, що Джама-Коак становив населення не лише житлового, але і сильно стратифікованого.

Суспільство Джама-Коак складалося з різних областей, оскільки, завдяки знайденим цифрам, можна було встановити, що кожна людина повинна виконувати певну роль для того, щоб сприяти суспільству.

Завдяки цьому ви можете знайти кераміку, яка представляє музикантів, фермерів, золотих майстрів, танцюристів, мисливців, воїнів та шаманів.

Одним з перших літописців Колонії, який розповів про культуру Джама-Коак, був Мігель де Естете, якого вразило чотириста будинків, які він знайшов на своєму шляху. Хоча він був вражений нездоровим місцем, але його також вразило знайдене там золото та смарагди.

Так само літописець був приголомшений звичаєм цієї культури зменшувати та зберігати людські голови, придушуючи їх до розміру черепа щойно народженої дитини.

"Трофейні голови" як культурна особливість Джама-Коаку

На південь від Ла Толіти було знайдено набір маленьких людських голів, що відповідають Джама-Коаку, які використовувались для ритуальних функцій. Їх називають "трофейними головами", тому що їх передавали переможцю в різних міжплемінних поєдинках.

Як стверджують археологи та історики, відомо, що ці корінні культури проводили ритуальні сутички між різними громадами, оскільки ці голови були дуже різноманітні за формою: одні обличчя мали черепні деформації, а інші мали величезні головні убори без будь-яких модифікацій це є.

Тоді можна встановити, що в культурі Джама-Коак існували дві етнічні групи різного походження, які, зіштовхуючись один з одним, відбивали бійку у колекції черепів, пізніше представляючи їх переможцю.

У деяких голів відсутні лобово-потилична деформація; однак лише переможець воїна має деформацію черепа.

Ще одна характеристика трофейних голів полягає в тому, що вони, як правило, прикрашені скульптурними групами з котячими рисами, що передбачає магічний та ритуальний зв’язок з протистояннями різних племен у цьому районі.

За результатами можна було зробити висновок, що голову невдахи пропонували богу Ягуару як ритуальну винагороду. Це можна зробити на прикладі деяких декоративних предметів, де ви можете побачити зображення тигра, що тримає кігті головою людини.

Розташування

Археологічні пам'ятки культури Джама-Коак були розмежовані на північ від провінції Манабі, де можна побачити пагорб Коак (який дав назву цій доколумбійській цивілізації). У свою чергу є однойменна річка, яка спускається до моря на широті 0 ° разом із західною довготою 80 °.

Згодом на південь від широти 0 ° витікає річка Джама (саме на північ від Кабо-Пасадо). Ці води також є однойменними для Джама-Коаку.

Релігія

Божество сільського господарства

Культура Джама-Коак поділилася з громадою Ла Толіта вірою в міфічну істоту, яка відповідала за охорону і контроль сільського господарства.

Це відомо, тому що в обох цивілізаціях було знайдено кілька шматків кераміки та золота, в яких можна побачити це божество, яке мало цілком особливі риси.

Ця містична істота характеризується тим, що має тіло, що перебуває в переході між людиною і котом, в той час як його обличчя здається обрамленим своєрідною діадемою або волоссям, перетвореним на гадюку.

Він також має котячі щелепи, які наділені потужними іклами; в деяких випадках до цього рота додавали дзьоб хижої птиці.

Однією з причин, по якій ця цифра асоціюється із землеробством, є те, що його тіло в більшості випадків відбивається на посудині, що означає, що контейнер стає елементарною частиною цього божества, оскільки відповідає розташуванню її нутрощів.

Хоча в меншій кількості ця цифра може бути знайдена і в інших ритуальних предметах, таких як ofrendatarios. Так само це сільськогосподарське божество присутнє в посуді, марках, терках і запальних.

Цю фігуру також знайдено вирізаною у вигляді альтер-его, виготовленого з дерева або кераміки.

Божество, присутнє в фігурі шамана і у тварин

Цей значок можна знайти на деяких масках, які використовуються для персонажа, одягненого на релігійний ритуал.

Наприклад, у Музеї золота є кілька металевих підвісок, на яких шаман можна побачити, як він на обличчі доглянуту маску, що дуже схожа на згаданий раніше опис.

Цей портрет повторюється не тільки в культурі Джама-Коак, але також може бути знайдений у руїнах цивілізацій Тумако і Баїя-де-Каркас, хоча кожне з цих уявлень підтримує свій власний художній стиль та риси, що відрізняють їх від деяких інші.

Так само знайдено докази, які показують, як впливає географічна відстань, оскільки, залежно від територіального розташування, в її уявленнях це божество все більше стає твариною, залишаючи осторонь свою ранню антропоморфну ​​фігуру.

Лише в деяких судинах були знайдені деякі людські кінцівки, що говорить про психотропний та релігійний процес метаморфози, що відбувся в регіоні.

Що стосується похоронних обрядів, то жінка могла виконувати функцію жриці. Це можна підтвердити в деякій кераміці, де жіноча фігура помітна у високому, але простому головному уборі, а також довгій туніці.

Соціальна організація

Відповідно до археологічних знахідок, можна встановити, що суспільство Джама-Куаке - як і його побратимська цивілізація Ла Толіта - було організоване через воєводства високоієрархічно.

Таким же чином було виявлено вид курганів чи толасів, в яких найвизначніші золоті майстри та гончарі формували незліченну кількість фігур, де вони спілкувалися та відтворювали свою космогонію в мініатюрі, за допомогою символів, знаків та обрядових кольорів.

Це наводить на думку цінителів, що ці ремісники займали важливе місце в соціальній ієрархії.

Можлива теорія також з'явилася, що суспільством Джама-Куака керували релігійні лідери, поділяючи громаду на види вождів.

У будь-якому випадку ця культура відповідає найпоширенішим і племінним засадам суспільної організації, оскільки, безсумнівно, був авторитетний діяч, який відав контролем адміністративних функцій.

Крім того, беручи до уваги деякі знайдені фрагменти, можна припустити, що поселення цієї цивілізації були згруповані у міських центрах, що дозволило здійснити колективну діяльність.

Однією з особливостей, що підтверджують існування сильної соціальної стратифікації, є деякі керамічні фігурки: люди нижчого рангу були представлені сидячи на землі та без будь-якого одягу, а високопоставлені люди були представлені сидячи на лавці. дерева та носили різні золоті аксесуари.

Економіка

Про економіку культури Джама-Куаке знайдено мало доказів; проте можна впевнитись, що золотий твір був одним із його найпомітніших заробітків.

Крім того, завдяки правильному розташуванню можна зробити висновок, що вони скористалися своєю близькістю до води, щоб забезпечити себе різними морськими ресурсами.

Аналогічно, завдяки знайденій кераміці вдалося встановити, що сільське господарство - це фундаментальний стовп для розвитку цього суспільства; Це можна побачити в різних статуетках, зроблених як жертва землеробському божеству. Їх розташування також дозволило їм скористатися родючим ґрунтом джунглів.

Ст

Культура Джама-Коак відома головним чином своїми витонченими керамічними фрагментами, які демонструють, як взаємодіяла ця цивілізація та яким був їхній спосіб життя.

Насправді за допомогою збережених фігур можна було встановити, як здійснюються їх ритуали «трофейних голів», а також їх релігійні вірування.

Мистецтву цієї цивілізації характерне представлення людських форм; однак суміш тваринних рис та людських рис також постійно присутня, що допомагає зрозуміти їхні релігійні вірування.

У цій кераміці ви також можете побачити деякі костюми та прикраси, якими користується це суспільство.

Так само Джама-Куаке був відомий своїми великими головними уборами та своїми барвистими туніками, якими вони покривали і ноги, і руки. У свою чергу, вони зробили чудову кількість браслетів, кольє та вушних раковин, що виділялися у розвитку високого класу перового мистецтва.

Фігурки в глині

У деяких своїх суднах вони включили людські фігури, одягнені у велику кількість браслетів, щиколоток та інших аксесуарів.

Волосся цих антропоморфних фігур прикрашене витонченим головним убором, який характеризується використанням діадеми, що збирає волосся. Великі мигдалеподібні очі - також елементарна характеристика цих судин.

Так само багато фігур ручної роботи, виготовлених Джама-Коаком, не були однотонні, як вважали, але насправді були прикрашені барвистими природними пігментами. Деякі кольори, якими найбільше користувалася ця цивілізація, були небесно-синій, золотий (як ієрархічний символ) та помаранчевий.

У межах знайдених статуеток вдалося зареєструвати, що 57% уявлень чоловічі, тоді як 40% - жіночі фігури. Інший відсоток відповідає тим цифрам сумнівного чи неоднозначного зображення, які, як правило, асоціюються з божествами або міфологічними персонажами.

Жіночі уявлення

Що стосується жіночих уявлень, то вони зазвичай показують кремезних жінок, що символізує родючість та жіночність; таким же чином зазвичай носять головні убори у формі діадеми. Зі свого боку, літні жінки представлені сидячими.

Чоловічі уявлення

Більшість чоловіків, представлених у цих статуетках, як правило, воїни, одягнені у блискучу зброю війни, крім того, що вони носили золоті сережки у ніздрях.

Вони також носять різні браслети та разючий головний убір, тоді як волосся, здається, зав'язані назад.

Музичних інструментів

Джама-Коак також виготовляв різні музичні інструменти, як правило, складені з ударних та флейти.

Останні виконувались у різних формах, як антропоморфних, так і зооморфних, і використовувались під час релігійних обрядів або під час ведення війни.

Список літератури

1. Дітер, К. (2006) Сліди ягуара: античні культури в Еквадорі. Отримано 6 листопада 2018 року з книг Google: books.google.es
2. Аранго, Дж. (2005) Захисне божество сільського господарства. Отримано 6 листопада 2018 року з Бюлетеня Золотого музею :itions.banrepcultural.org
3. Pearsall, D. (2004) Рослини та люди стародавнього Еквадору. Отримано 6 листопада 2018 року з Організації Об'єднаних Націй з продовольства та сільського господарства: agris.fao.org
4. Zeidler, J. (2015) Моделювання культурних реакцій на вулканічну катастрофу в стародавній традиції Джама - Коак, прибережний Еквадор: Тематичне дослідження культурного колапсу та соціальної стійкості. Отримано 6 листопада 2018 року з Science Direct: sciencedirect.com
5. Di Capua, C. (2002) Від зображення до ікони: Дослідження археології та історії Еквадору. Отримано 6 листопада 2018 року з Digital Repository: digitalrepository.unm.edu