ДОГМАТИЗМ: ПОХОДЖЕННЯ, ХАРАКТЕРИСТИКИ, ПОКАЗНИКИ ТА ЇХ ІДЕЇ - ФІЛОСОФІЯ - 2024

Догматизм є гносеологічної і онтологічної перспективою , через яку вона вважається можливою , щоб знати речі в собі і, отже, висловити все , безсумнівно , вірно і точно, без будь - якої потреби в перегляд або критикувати.

Це показує впевненість, яку людина має в навчанні та об'єктивно пізнає світ за його пізнавальною здатністю. Це пов’язано з творчою можливістю вашого розуму та здатністю будувати абсолютну цінність. Іншими словами, він припускає, що думка походить від буття.

Зі свого боку, об'єкт нав'язується суб'єкту, оскільки останній має можливість отримувати правду об'єкта таким, яким він є, без перекручень. Саме її фундамент змушує цих філософів надавати більше значення принципам, ніж викладеним фактам або аргументам; саме тому вони стверджують перед обстеженням або спостереженням.

Ця думка народилася ще в досократичну давнину, але ця позиція присутня і в деяких раціоналістів XVII-XVIII ст., Які довіряють розуму, але після їх аналізу.

Походження

Догматизм бере свій початок з 7 по 6 століття до н.е., в Греції. Насправді слово "догматичний" (δογματικός) означає "засноване на принципах". Це прикметник, похідний від "догми" (грецькою, δόγμα), початкове значення якого - "думка", "щось заявлене".

Секст Емпірік, один з найважливіших скептичних філософів Греції, включений у 100 р. Н. С. до догматизму як однієї з трьох філософських тенденцій. Відповідно до ставлення філософів до істини, існують різні тенденції:

-Догматики, які стверджують, що знайшли правду, такі як Арістотель, Епікур і стоїки.

-Вчені, хто стверджує, що правду не можна сприймати чи відтворювати жодним чином. Серед них Карнадес і Клітомах.

-Скептики, хто є прихильником пошуку істини. Це ті, хто бере участь у слідстві та експертизі.

Для деяких історіографів філософії догматизм протистоїть скептицизму, оскільки перший сприймає справжнє, що для другого є думкою, а не твердженням.

На думку Канта, догматизм протистоїть критиці, оскільки це можна розуміти як ставлення, яке вважає знання чи дію у світі чимось неможливим та небажаним без попередньої критики.

характеристики

Одні з найважливіших характеристик, що визначають догматизм, є наступними:

Дістатися до правди через знання

Саме пізнавальна здатність людини дозволяє безпосередньо пізнавати світ та основи, які лежать в основі його.

Ці знання дозволяють пізнати речі в їх справжньому бутті. Це так тому, що об’єкт нав'язується суб'єкту, який отримує його без посередників чи спотворень.

Розум і думка як творча сила

Переконання догматиків у тому, що пізнання істини можливе, ґрунтується на творчості думки та розуму.

Метафізичний догматизм вважає, що розум може пізнавати світ об'єктивно, оскільки його функціонування схоже на природу. З цієї причини його думки можуть відкривати закони незалежно від усієї суб'єктивності людини чи людського виду.

Це також призводить до ідеї відображення об'єктивної реальності у свідомості людини.

Рівність буття

Ця концепція пов'язана з попередньою. Ви можете дійти до знань, тому що, певним чином, ви схожі на буття. Це буття нижче всіх речей і є загальним для всіх.

І людина, і речі світу знаходяться всередині нього, і, у свою чергу, буття відрізняється від них тим, що є його субстратом: реальним і справжнім.

З іншого боку, в догматизмі також виникає концепція того, що всі речі є очевидними, нестабільними та змінними.

Знання та абсолютні значення

Якщо людина є частиною того, що є субстратом усього, не викликає сумнівів, що його знання будуть абсолютними і, отже, вона досягне абсолютних значень.

Ці абсолютні цінності полягають не лише у тому, що людина їх розуміє, а тому, що він їх виявляє, тому що реальність відображається в його свідомості як частина цього незмінного буття.

Основні експоненти та їх ідеї

Існує шість основних прихильників догматизму: Фалес Мілет, Анаксимандр, Анаксимен, Піфагор, Геракліт і Парменід.

Фалес Мілетський (624 р. До н. Е. - 546 р. До н.е.)

Фалес був грецьким філософом, геометристом, фізиком, математиком і законодавцем. Він був ініціатором Школи Мілета і не залишав жодного письмового тексту, тому його теорії та знання походять від його послідовників.

Однак великий внесок йому припадає у галузі фізики, астрономії, математики та геометрії.

Як філософ він вважається першим на Заході, який намагався раціонально пояснити різні явища світу. Прикладом цього є перехід від міфу до розуму, оскільки до його часу пояснення були лише міфічними.

Фалес Мілетський стверджує, що вода - це перший елемент, початок усього; отже, він дає йому життя. Це також дає йому душу, бо душа змушує речі рухатися, а вода рухається сама собою.

Анаксимандр (610 р. До н.е. - 546 р. До н.е.)

Учень Фалеса Мілета і вчитель Анаксимена. Був філософом і географом. Для Анаксимандера принципом усіх речей (arché) є ápeiron, що означає "без обмежень", "без визначення".

Апейрон незнищенний, незнищенний, безсмертний, невизначений, необмежений, активний і напіврухливий. Ця речовина - це божественне, яке бере початок усього і до якого все повертається.

Від ápeiron поділяються речовини, протилежні одна одній всередині Землі. Коли одна з них накладається на іншу, з'являється реакція, яка знову врівноважує їх.

Анаксимен (546 р. До н.е. - 528/525 р. До н.е.)

Філософ традиційно вважався супутником і наступником Анаксимандра. Як і його вчитель, він вважає, що початок усіх речей (arché) незмінний до зміни та кінця, і нескінченний.

Однак Анаксимен іде на крок далі, ніж Анаксимандер, уточнюючи, що апейрон - повітряна стихія. Вибір цього елемента виправдовує його, оскільки він вважає, що він перетворює все через конденсацію та розрідження.

Конденсація породжує хмари, вітер, воду, каміння та землю; розрідження викликає пожежу. Крім того, він вважає, що холод є наслідком конденсації та гарячого розрідження.

Піфагор (569 р. До н. Е. - 475 р. До н.е.)

Грецький філософ і математик. Він домігся великих успіхів у геометрії та арифметиці, а його принципи згодом вплинули на Платона та Арістотеля.

Хоча його оригінальні твори не збереглися, саме його учні, посилаючись на свого вчителя, виправдовували його вчення.

Він заснував релігійно-філософську школу на півдні Італії, де постійно проживали його послідовники. Це так зване «піфагорійське братство» складалося з чоловіків і жінок.

Постарістотелікос приписує Піфагору поняття монізму; тобто нематеріальні принципи, з яких народжується число, в першу чергу; тоді народжуються суцільні фігури, як і площина; і нарешті народжуються тіла, що належать до розумного світу.

Також вважається, що Піфагор породив ідею про те, що душа може піднятися до божественного і що після смерті вона має долю, даючи приблизне уявлення про перевтілення.

Найважливіший елемент - вогонь, оскільки саме принцип оживляє Всесвіт. Він розташований в кінці Всесвіту, і навколо цього центрального вогню формується круговий танець небесних тіл, таких як зірки, Сонце, Місяць, Земля та Антиземля.

Геракліт (544 р. До н. Е. - 484 р. До н.е.)

Народний філософ Ефес, місто Іонія, його думка відома з пізніших тверджень, оскільки залишаються лише частини його творів.

Він передбачає, що Всесвіт коливається між реверсією та розширенням всіх речей до споконвічного вогню. Це призводить до постійного руху і змін, в які поглинається світ.

Цей потік регулюється законом, який називається логотипом. Він керує майбутнім світом і дає йому знаки, розмовляючи з людиною, хоча більшість людей не знає, як говорити чи слухати.

Для Геракліта порядок - це порядок розуму. Він вважає, що почуттів недостатньо, і тому слід використовувати інтелект, але до цього треба додати допитливу і критичну позицію. Час порятунку як основний елемент; З цієї причини він вважає існування як становлення.

Парменід (530 р. До н.е. - 470 р. До н.е.)

Грецький філософ, який вважає, що шлях до пізнання має два шляхи: думку і правду. Друга є прохідною, тоді як перша, здається, є знаннями, але сповнена суперечностей.

Спосіб думки починається з прийняття нею; з іншого боку, правда заснована на утвердженні буття. Зі свого боку, утвердження буття - це протилежність становлення, зміни та множинності.

Парменід не згоден з майбутнім, поставленим його попередниками. Він стверджує, що якщо щось зміниться, це означає, що зараз це те, що не було раніше, що суперечить.

З цієї причини підтвердження зміни являє собою прийняття переходу від буття до не існування або навпаки. Однак для цього філософа це неможливо, тому що не бути не є. Крім того, це забезпечує, щоб істота була цілою, нерухомою та ненародженою.

Список літератури

1. Денисов, Сергій; Денисова Любов В. (2015). Метафізика та догматизм. У часописі Сибірського федерального університету, гуманітарних та соціальних наук 6 (2015, 8), стор 1300-1307. Відновлено з сайту elib.sfu-kras.ru.
2. Ескохотадо, Антоніо. Геракліт і причина в темі IV. Перші грецькі мислителі (II). Відновлено з сайту heraclito.org.
3. Еванс, Джеймс. Анаксимандр. Енциклопедія Британіка. britannica.com
4. Феррандес Сепедал, Хосе Мануель. Анаксимед у досократичних філософів. Відновлено з philoso.org.
5. Гілл, Мері Луїза; Пеллегрін, П’єр (редакція) (2006). Супутник античної філософії. Супутники Блеквелла до філософії. Backwell Publishing Ltd. США. Відновлено з BlackwellCompaniontoAncientPhiloso.pdf
6. Гансон, Девід Дж (1972). Догматизм та крайне ставлення. Журнал соціальної психології. Випуск 89, 1973, випуск 1. Опубліковано в Інтернеті 2010. Оновлено з tandfonline.com.
7. Гегель, Георг Вільгельм Фрідріх (2006). Лекції з історії філософії, 1825–6, вип. II грецька філософія. Переклад RFBrown та JMStewart за сприяння HSHarris. Oxford University Press. Нью-Йорк.
8. Міллер, Роберт (2014). Огляд релігії без Бога Рональда Дворкіна, Гарвард, 192 с. На firstthings.com.
9. О'Коннор Дж. Дж. Та Робертсон Е.Ф. (1999). Піфагор Самоський. Школа математики та статистичного університету Сент-Ендрюс, Шотландія. У groups.dcs.st.
10. О'Граді, Патрісія. Фалес Мілетський. Інтернет-енциклопедія філософії. В iep.utm.edu.
11. Уайт, Роджер (2006). Проблеми догматизму. Філософські студії. Випуск 131, Випуск 3, с. 525-557. Відновлено з link.springer.com.