ФЕНОМЕНОЛОГІЯ: ПОХОДЖЕННЯ, ТЕ, ЩО ВОНА ВИВЧАЄ, ХАРАКТЕРИСТИКИ - ФІЛОСОФІЯ - 2024

Феноменологія філософське пропоноване рішення всіх філософських проблем з інтуїтивного досвіду, званого також очевидно. Це означає, що він вивчає істоти та дії, які виявляються у світі; тому його предметом є все, що є відчутним і має суть.

Можна сказати, що однією з основ цієї філософської течії є переконання, що у свідомості свого життя ми можемо досягти відкриття необхідних істин. Ці істини, синтезовані в суті та ідеальному та позачасовому сенсі речей, можна виявити завдяки інтенціональності.

Едмунд Густав Альбрехт Гуссерль, засновник феноменології

Таким чином, феноменологія визначається життєздатністю та зрозумілістю надчутливих знань. Він вважає, що ці знання служать як для орієнтації на життя, так і для розуміння світу, і використовує життя свідомості для досягнення цієї ідеальної розбірливості.

Її ініціатором був Едмунд Густав Альбрехт Гуссерль (1859-1938), філософ і математик з Моравії, учень Франца Брентано. Саме з описової чи феноменологічної психології, запропонованої Брентано, Гуссерль почав моделювати свою концепцію феноменології.

Через роки Гуссерль постулював трансцендентальну феноменологію. Цим ім'ям і замислюючись над навмисним досвідом, він намагається пояснити походження та значення світу.

Його ідеї з часом розширювалися та змінювалися, з якими були його учні та послідовники. Однак термін феноменологія не може бути пов'язаний з колективним рухом; насправді це філософи, які на основі Гуссерля висунули власну теорію.

Походження та історія

Хоча засновником феноменології є Едмунд Гуссерль, його концепції базуються на концепціях його вчителя, німецького філософа Франца Брентано (1838-1927).

Брентано звинувачував психологізм у зниженні свідомості, душі та її дій з точки зору матеріального, генетичного та органічного, серед інших аспектів. Звідти він розробив те, що було відоме як феноменологічна чи описова психологія.

Ця психологія базується на досвіді та емпіричних тестах, які дозволяють розкрити необхідні закони. Він також виявляє свій об'єкт у переживаннях, особливістю яких є те, що вони мають об'єктивний зміст.

Початок гуссерлівської феноменології

У «Логічних дослідженнях», опублікованих у 1900 та 1901 роках, Гуссерль підняв свою концепцію феноменології. Окрім критики психологізму, тут він розширив концепцію навмисного досвіду, вже розроблену Брентано.

Гуссерль описує інтенціональність як властивість переживань, оскільки вони обов'язково посилаються на об'єкти; отже ці об'єкти, пов'язані з переживаннями, називаються навмисними, а життя свідомості також вважається навмисним.

З цієї причини під феноменологією розуміється наука, яка вивчає як структури переживань, так і інтенціональних об'єктів та відносини між ними.

Феноменологія пропонує методику її процедури. Цей феноменологічний метод має кілька елементів, і серед них виділяється ейдетична варіація, яка дозволяє зіставляти різні об'єкти навмисно, щоб знайти необхідне, що є загальним для нього, і, таким чином, вивчити зазначену сутність як просту можливість.

Трансцендентальна феноменологія

Ця теорія феноменології почала формуватися з концепції трансцендентальної редукції. Ім’ям трансцендентного epojé Гуссерль виступив із пропозицією доступу до чистої свідомості або трансцендентальної суб'єктивізму через те, що він назвав скороченням.

Хоча скорочення вже піднімалися в Логічних Дослідженнях (як це стосується ейдетичного скорочення), у роботі Ідеї відносно чистої феноменології та феноменологічної філософії з'являється концепція трансцендентальної редукції.

За допомогою трансцендентальної редукції Гуссерль пропонує спосіб відключитись від віри в те, що світ реальний, так що той, хто здійснює зазначене зменшення, усвідомлює, що світ такий, доки він ним живе. Тому, нехтуючи світом справжнім, можна відвідувати світ, оскільки кожен живе ним особисто.

З іншого боку, це називає трансцендентальне ставлення те, що людина, незалежно від того, знає вона це чи ні, дотримується в межах трансцендентальної редукції.

З цих концепцій Гуссерль вказує на те, що світ - це те, на що посилається досвід людини, і, водночас, це контекст, в якому живе людина.

Що вивчає феноменологія?

У загальному сенсі феноменологія намагається з’ясувати значення, яке світ має для людини у своєму повсякденному житті.

У певних рамках він застосовується до будь-якої ситуації чи особистого досвіду, що дозволяє описати основу. Іншими словами, це дозволяє побудувати сенс, який людина надає досвіду.

Маючи це на увазі, сприйняття і людини, і речей, і світу як явищ робить їх об’єктами пізнання. Це означає, що все можна досліджувати, що дозволяє ближче підійти до істини.

Так само в саму концепцію явища закладена можливість дослідження, сумнівів, переосмислення та спекуляції, і саме на це вказує феноменологія, укладаючи з усією остаточною істиною. Завдяки цій особливості феноменологічний метод може бути використаний у всіх дисциплінах знання.

Феноменологічний метод

Цей метод дозволяє досліднику наблизитись до такого явища, як це відбувається у людини, так що чиясь свідомість має доступ до того, щоб зрозуміти, що ця свідомість може проявлятися з посиланням на явище, яке зазнала ця людина.

Приклад застосування цієї методології можна побачити у феноменологічному інтерв'ю.

Це інтерв'ю - це зустріч між опитуваним та інтерв'юером через діалог, що дозволяє нам сприймати явище через мову. У цьому будь-яке ціннісне судження, класифікація, забобони, категоризація чи забобони залишаються без уваги.

Інтерв'юер - це той, хто слухає, фіксує і живе з явищем, яке приходить до нього через промову респондента. Згадана мова відновлюється тією ж людиною, посилаючись на досвід, пережитий в сьогоденні або в минулому, і який залишився в його свідомості, оскільки він був для нього значущим.

Ось так дослідник-феноменолог відновлює дискурси, мовлення, але не надає сенсу досвіду; навпаки, саме досвід вже є ознакою опитуваного. Дослідник лише робить спостереження, яке піднімає людину-простір.

характеристики

Феноменологія характеризується:

-Будьте наукою про апріорні та універсальні ідеальні об'єкти, тому що це наука про переживання.

-Оснований на причинах та перших принципах, залишаючи осторонь будь-які пояснення об’єктів.

-Використання інтелектуальної інтуїції як процедури.

- нейтрально описати наявні об'єкти, не пов’язані з переконаннями, забобонами чи заздалегідь задуманими ідеями з посиланням на їх реальне існування; тому його існування не заперечується і не підтверджується.

-Сприйняття редукції або апойе як основоположного у феноменологічному методі, оскільки через нього все фактичне, випадкове та випадкове виключається або залишається в дужках, щоб орієнтуватися лише на те, що необхідно або суттєве для об'єкта.

-Розглядайте свідомість як діяльність, основним властивістю якої є інтенціональність.

Основні представники та їх ідеї

Едмунд Густав Альбрехт Гуссерль (1859-1938)

Засновник феноменології. Окрім понять, які вже були описані вище, в його мисленні є й інші основи:

Навмисність

Для Гуссерля предмети з'являються у свідомості навмисно, а спосіб появи цих предметів є частиною його буття. Таким чином, він стверджує, що речі виглядають такими, якими вони є, і є такими, якими вони є.

Саме завдяки інтенціональності подолана модель віри у поділ реальності на зовнішнє та свідомість як внутрішній. Пропозиція полягає в тому, щоб повернутися до попередньої площини, яка є реальною, в якій немає різниці між об'єктом і предметом.

Найпоширенішою формою інтенціональності є когнітивна чи теоретична, яка поєднує сприйняття з судженням, і саме через мовні значущі акти Гуссерль ініціює теоретичний аналіз.

Тимчасовість

Тимчасовість - це властивість свідомості людини. Однак ця свідомість часу, як і у всіх явищ, має різні шари. Перший - це час світу, який знаходиться в речах і подіях, що відбуваються.

Другий - це внутрішній час, який є суб'єктивним, в якому відбуваються події свідомого життя. Цей час неможливо оцінити однаково для всіх на відміну від першого, який можна виміряти кількісно.

Третя випливає із усвідомлення внутрішнього часу. Йдеться про усвідомлення себе як тимчасового, самоусвідомлення, яке тече і нічого іншого не потребує.

Ця свідомість внутрішнього часу - це те, що дає можливість свідомості безперервної ідентичності людей як агентів, а також ідентичності речей як предметів всередині світу.

Феноменологічний я

Коли ми дивимось на власне «я», сприймаються дві реалії: перша - це «Я» як річ, яка належить до світу і є в ньому. Гуссерль називає це емпіричним его; друге - це я, яке розуміє, якому присвоєно ім’я трансцендентального, оскільки воно точно перевершує об'єкти світу, пізнаючи їх.

Це трансцендентальне «Я» виконує раціональні або духовні операції та бере на себе відповідальність за людину, наприклад, сприймаючи цінності, люблячи, морально вирішуючи тощо.

У свою чергу, це сприймається тоді, коли відбувається трансцендентальне зменшення таким чином, що природне «я» має світ, в який він вірить; натомість трансцендентальна Я бачить світ у собі і бачить себе збагаченим способом. Коротше кажучи, я пізнає та ідентифікує себе на різних послідовних рівнях:

- Перший рівень, на якому він розглядається як людина, яка живе різними уявленнями.

- Другий рівень, на якому виділяється самості, яка практикує категоричні чи сутнісні уявлення. Це живе ідентичне самому собі, яке сприймає чутливим чином.

- Третій рівень, на якому він усвідомлює, що це те саме «Я», що також відбивається на його трансцендентальній та природній діяльності.

Трансцендентальне «Я» також є індивідом, який формує світ з відповідальністю за цей світ та відданістю людству.

Мартін Хайдеггер (1889-1976)

Німецький філософ, який також працював з мистецтва, естетики, теорії літератури, культурної антропології та психоаналізу, серед інших дисциплін.

Мартіна Хайдеггера вважають екзистенціалістом, а не феноменологом. Однак це може бути поставлене в цій філософській концепції через концепцію інтенціональності, пов'язану з базовою свідомістю та перед усіма об'єктиваціями.

Для Хайдеггера інтенціональність була онтологічним зв’язком людини зі світом, а не характеристикою свідомості, як для Гуссерля. Саме з цієї причини Хайдеггер досліджував появу буття в людині, що є місцем виявлення буття.

Звідси Хайдеггер вважав суб'єктивність обрамленою тимчасовістю, тоді як для Гуссерля тимчасова переходила, оскільки вона формується звичками, віруваннями, бажаннями тощо.

З іншого боку, Хайдеггер вважав, що Гуссерль - інтелектуаліст, тому що він не присвятив себе достатньо планеті. Натомість він бачив людину, причетну до світу, і тому прихильний до неї, до її спасіння та перетворення.

Інша різниця між ними полягає в тому, що Гуссерль відкинув традиції, оскільки вважав їх шкідливими для інтуїтивного досвіду в чистому суті. Хайдеггер, навпаки, наголошував на поверненні до історичності світоглядів та традицій.

Ян Патоцький (1907-1977)

Чеський філософ, послідовник Гуссерля і Хайдеггера. Окрім того, що був суворим феноменологом, він був борцем за свободу, протистоячи спочатку нацистам, а потім комуністам.

Його головний внесок - це введення історичного у феноменологію шляхом аналізу поняття "відповідальність", за допомогою якого принципи цивілізації відкладаються, як і тоталітаризм.

Патоцька переймає ідею Гуссерля про "світ-життя". За його словами, порожнеча сучасного світу випливає з розлуки та штучності: зв’язок ідей та речей з негайним та конкретним досвідом був порушений.

Саме з цієї кризи Гуссерль ставив за мету зробити відносний і суб'єктивний світ життя новою наукою. Її метою було розкрити сенс буття та істину світу.

Патоцька переосмислює і поглиблює концепцію Гуссерля, стверджуючи, що цей "світ життя" доступний не за допомогою рефлексії, а шляхом дії. Ви потрапляєте в той світ лише тому, що дієте в ньому.

Саме через це політика займається не шляхом втручання в елементи управління, а в той момент, коли чоловікам і жінкам пропонується обирати філософський стиль, заснований на питанні та розумінні світу. Таким чином "світогляд" застосовує політичний підхід.

Список літератури

1. Ембре, Лестер і Моран, Дермот (ред.) (2004). Феноменологія: критичні поняття у філософії. Routledge. Лондон.
2. Фінлай, Лінда (2012). Боротьба з феноменологічними методами. В: Фрізен Н., Генрікссон, С .; Саєві, Т. (ред.) Герменевтична феноменологія в освіті, практика методики дослідження, т. 4, SensePublishers, pp. 17-37. Роттердам. Відновлено з link.springer.com.
3. Герреро Кастанеда, Рауль Фернандо; Менезес, Таня Марія де Оліва; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). Характеристика феноменологічного інтерв'ю в сестринських дослідженнях. Журнал Gaúcha de Enfermagem. 38 (2): e67458. Відновлено з scielo.br.
4. Гуссерль, Едмунд, (1970). Криза європейських наук та трансцендентальна феноменологія. Вступ до феноменологічної філософії. Переклад: Карр, Девід. NorthWestern University Press. Еванстон. Іллінойс. Відновлено pdf s3.amazonaws.com.
5. Гуссерль, Едмунд (1998). Ідеї, що стосуються чистої феноменології та феноменологічної філософії. Друга книга «Дослідження в Конституції феноменології». Переклали Ріжкевич Річард та Шувер Андре. Kluwer Academic Publishers Дордрехт.
6. Кляйн, Яків (1940). Феноменологія та історія науки. У лекціях та рефератах. Вільямсом Е .; Цукерман, Е (ред.), St John's College Press, Меріленд, с. 65-84. Відновлено з unical.lit.
7. Knaack, Phyllis (1984). Феноменологічні дослідження. Western Journal of Nursing Research. Т. 6, випуск 7, стор.107-114. Відновлено з journals.sagepub.com.
8. Кромбах, Хайо (1994). Гуссерль та феноменологія історії. Ідеї ​​y Валорес, № 94 с. 41 до 64. Богота, Колумбія. Переклад історії розуму (1990). Ред. Філіп Віндзор, Лестер. Університетська преса. Відновлено з bdigital.unal.edu.co.
9. Ломар, Дітер (2007). Феноменологічний метод інтуїції сутності та його конкретизації як ейдетична варіація. Конде Сото, Франциско (переклад). У феноменологічних дослідженнях. Журнал Іспанського товариства феноменології. №5., Стор. 9-47. Відновлено з uned.es.
10. Ricoeur, Paul (2016). Передмова до еретичних нарисів з філософії історії Яна Патоцького. Зустрічі Видання. Іспанія.
11. Sánchez-Migallón Granados, Серхіо (2014). Феноменологія. У Феррандес Лабастіда, Франциско - Меркадо, Хуан Андрес (редактори), Philosophica: Інтернет-філософська енциклопедія. Philosophica.info
12. Вестфаль, Мерольд (1998). Історія та правда у феноменології Гегеля. Третє видання. Indiana University Press. Індіана.