ІПАТІЯ ОЛЕКСАНДРІЙСЬКА: БІОГРАФІЯ, ДУМКА, ВНЕСКИ, ПРАЦІ - ІСТОРІЯ - 2025

Іпатія Олександрійська (близько 350 до 370 - 415) була філософом, математиком та астрономом, який народився в Єгипті, який тоді був частиною Східної Римської імперії. Вона була першою жінкою, для якої були знайдені чіткі записи в історії математики. Олександрина була дочкою також філософа, математика та астронома Теона Олександрійського, останнього директора музею чи університету міста.

Іпатія наслідувала філософську течію плотинівського неоплатонізму і була останньою ознакою цієї течії. Слава цього філософа поширилася по всьому Риму. З тих пір вона вважалася однією з великих умів свого часу.

Портрет Іпатії Олександрійської, Жюль Моріс Гаспард, через Wikimedia Commons

З усіх імперських територій, як західних, так і східних, філософи та математики вирушили назустріч йому. Неоплатонізм, який сповідував Олександрій, був толерантним до будь-якої релігії.

Хоча Іпатія була язичником, її найпомітнішими учнями були всі християни, такі як Синесіо, який став єпископом Птолемейди в Єгипті. Багато наукових праць Іпатія вважалися другорядними, і більшість з них зникли.

У будь-якому випадку коментарі, які він висловив щодо Арифметики Діофанта, трактату про Аполлонія Перги про конічні розділи та Альмагеста Птолемея, вважаються великими значеннями.

В її власному місті Іпатію дуже поважали. Її репутація призвела до того, що вона була радницею міста Ореста, римського префекта міста, що в кінцевому підсумку призвело її до смерті після участі у внутрішніх боях за політичний контроль Олександрії.

Спадщина його трагедії

Нещасна смерть Іпатії Олександрійської від руки християнської мафії зробила її символом для ямблічних неоплатоністів. Останній відкинув християнство, на відміну від плотинської сторони Іпатії.

Наступного року імператори Гонорій та Феодосій II опублікували едикт, яким вони обмежили владу Кирила, єпископа Олександрійського. Зі свого боку, християнство століттями пізніше створило фігуру святої Катерини Олександрійської, приймаючи Іпатію за орієнтир.

У розповіді святої Катерини зазначається, що ця жінка була замучена за наказом імператора Максентія. Це рішення відповіло на те, що вона повернула підданих римського правителя до християнства і відмовилася приносити жертви язичницьким богам.

З недавніх часів постать Іпатії використовувалася як орієнтир натхнення для соціологічних, богословських та мистецьких творів. Однак для них прийнято мати невелику історичну суворість, і багато авторів вважають за краще використовувати його як символ антикатолицьких чи феміністичних рухів.

Біографія

Перші роки

Іпатія народилася в Олександрії, Єгипет, що перебувала під владою Східної Римської імперії. Дата народження майбутнього філософа невизначена, оскільки в записах є лише вказівки.

З одного боку, дата його народження батька також не визначена. Зроблено висновок, що коли Теон зробив спостереження за затемненнями 364 року, йому, мабуть, було близько 25 років, і що Іпатія ще не народилася в той час.

До цього додали, що літописець Гесихій Мілетський, записаний у Візантійській Суді, сказав, що розквіт кар’єри Іпатії відбувся під час правління Аркадія, після смерті Феодосія І у 395 році.

Цей автор описав олександрійця як молоду жінку і в повноті її краси. Однак Аркадіо панував від проголошення Августа в 383 році.

Це означає, що його уряд розпочався ще до смерті батька Феодосія І, як стверджують ті, хто вважає, що він прийшов у світ близько 370 року.

Інші посилання

Зі свого боку, літописець Хуан Малалас вказував, що на дату його смерті в 415 році Іпатії було близько шістдесяти років. До цього додається, що його улюблений учень, Синесіо, перебував під опікою в 390-х, коли йому було близько 20 років.

Повага, з якою Сінесіо звертався до Іпатії, цілком може бути через те, що вона була старшою за нього жінкою або тому, що вона була його вчителем. Однак ніхто не сумнівається, що він би не погодився брати заняття у когось такого близького до його віку.

Сім'я

Батько Іпатії, Теон, володів одним із найшанованіших інтелектів свого часу, працюючи філософом, математиком та астрономом. Він був автором різних віршів, з яких збереглися деякі тексти, але він не здобув репутації поета свого часу.

Як астроном, ваші детальні спостереження за 364 затемненнями дуже важливі у цій галузі.

У математиці, хоча він не робив належним чином жодної оригінальної роботи, його коментарі та примітки щодо найпопулярніших праць, таких як «Елементи Евкліда», мали велике значення для розвитку цієї науки та їх вплив тривав до 19 століття.

Про матір Іпатії нічого не відомо, деякі історики припускали, що вона померла, народивши дочку. З цієї причини вважається, що навчання дівчини стало відповідальністю її батька, який навчав її в таких сферах, як математичні науки, філософія та фізичне виховання.

Невідомо братів, хоча існує можливість, що у Теона був син на ім'я Епіфаній, якому він присвятив свій коментар до книги IV Альмагеста Птолемея.

Однак грецький термін, що використовується Теоном, «текнон», також може бути спрямований до того, до кого він відчуває батьківську прихильність, наприклад, улюбленого учня.

Наприклад, Синезій називав Теона «батьком», а своїх однокласників при Іпатії називав «братом».

Гонка

З дитинства Іпатія була занурена в академічний світ міста Олександрія. У філософському полі вона розглядалася як друга Афіни, оскільки була епіцентром греко-римських знань того часу.

Під опікою свого батька Іпатія незабаром відзначилася математикою та астрономією. Хоча його роботи не збереглися, є вказівки на те, що він перевершував свого батька в цих районах.

Коментарі Олександра до таких творів, як «Альмагест Птолемея» та «Артиметика Діофанта», були високо оцінені. Але саме його філософські вчення заслужили йому шану академічного світу того часу. Його слухачі відвідували з усього Середземноморського басейну слухати його розмови.

Як і її батько, Іпатія відкинула вчення Ямбліха і прийняла більш пуристську неоплатоністичну філософію Плотіна.

Ця течія була набагато відкритішою для різних культур і релігій, ніж ямбліка, тому репутація філософа легко поширювалася в християнському світі, не представляючи суперечностей з її віруваннями.

Християнський історик Сократ Схоластик збирає у своїй Церковній історії, що Іпатія спонтанно розмовляла на вулицях міста, одягнених у трибон (простий одяг, пов’язаний з філософами).

Його розмови в основному були про Платона та Арістотеля.

Передумови його смерті

Теофіл був архієпископом Олександрійським, тобто вищим релігійним авторитетом у місті та особистим другом Сінесіо. Цей християнський лідер не підтримував ямблічного неоплатонізму, тому він став підтримувати Іпатію, який став своєрідним союзником архієпископа.

Вона могла вільно практикувати та викладати свою неоплатоністську філософію в плотінінській течії в межах Олександрії. Також її посада дозволила їй бути пов’язаною з найважливішими римськими чиновниками, що зробило її дуже популярною та впливовою особистістю.

Насправді Орест, який обіймав посаду губернатора Олександрії, був одним з найбільших шанувальників Іпатії. Цей політик прийшов до неї, коли йому потрібна порада з якоїсь важливої ​​справи.

Архиєпископство перейшло від Теофіло до Сиріло, його протеже, у 412 році. Однак це не сталося без боротьби; Кирило не був відкрито призначений наступником, що спонукало іншого можливого кандидата, Тимофія, спробувати взяти владу і викликати переслідування Кирилом своїх союзників.

Церква проти держави

Політичну першість мав Орест, а релігійне керівництво було в руках Кирила. Обидва чоловіки також почали суперечку, щоб отримати максимальний контроль над містом.

Перший, хоча християнський, вважав, що громадянська влада має залишатися в руках цивільних людей, а другий хотів взяти під контроль усе і створити теократичну державу.

У 414 р. Деякі християни були вбиті руками євреїв. На помсту вони вигнали їх з міста, спалили храми та речі. Орест протестував проти цієї ситуації перед Константинополем. Пізніше він стратив монаха, який підбурював повстання: Амоніо.

Тим часом відносини між Орестом та Іпатією продовжувались. Перший відвідував філософа за порадою. Однією з найсильніших сил Олександрії та тим, що зробило її знаменитим, було її добре оцінити. Крім того, філософ любив триматися осторонь політичних та релігійних конфліктів у місті.

Кирило в той момент міг лише дискредитувати Іпатію; Він зробив це, поширюючи нездорові чутки про неї. Серед речей, які говорили про Олександрину, було твердження, що вона винна у сварці між ним та Орестом, зачаровуючи його.

Вона також звинуватила її в тому, що вона поклоняється сатані. За словами Сіріло, саме це і викликало інтерес до мистецької та культурної діяльності.

Вбивство

Іпатія Олександрійська була вбита в березні 415 року в рідному місті. Сократ Схоластик прокоментував у своїх творах, що натовп християн напав на вагон, у якому перевозили філософію додому.

Захопивши її, вони відвезли її до Кайсаріона, християнського храму, який колись був частиною язичницького римського культу. У цьому складі вони роздягли її і забили каменем до смерті.

Кажуть також, що після її смерті у Іпатії були вибиті очі і розчленовані. Після цього вони перетягли його тіло на околиці міста та спалили його, але було заявлено, що це був звичай в александрійському суспільстві.

Крематорій злочинців відповідав традиційному обряду очищення міста.

Не з’ясовано, чи справжні люди, відповідальні за закінчення днів знаменитої Олександрії Іпатії, були звичайними людьми чи параболанами. Так чи інакше, останні зазвичай несли відповідальність.

Смерть філософа була виправдана з релігійних мотивів. Однак добре відомо, що акт мав притаманні політичні наміри.

Після його смерті

На всю Римську імперію негативно вплинули жорстокі вбивства Олександрії Іпатії. Ніколи не знайдено жодних доказів, які б безпосередньо пов’язували його смерть з архієпископом Кирилом.

У будь-якому випадку було відкритим секретом, що кампанія ненависті, яку архієпископ розпочав проти філософа, мала велику популярність. Це було однією з причин, які спонукали натовп діяти проти неї.

Імператор Феодосій II наказав розслідувати проти Кирила і спробував забрати владу над Параболанами, щоб надати його Оресту. Незважаючи на це, протягом 420-х років Кирилу вдалося захопити владу в Олександрії.

Пам’ять Іпатії захоплювалася тортурами, яким вона піддалася. Таким чином, філософ став символом римського язичництва проти християнства. Олександрій також отримав місце мученика християнства у Візантії.

Насправді християни через роки створили фігуру святої Катерини Олександрійської. Вона була натхненна історією Іпатії та надала їй характеристик філософа, а також ті, що стосуються її смерті.

З плином часу Іпатія була прийнята як символ інтелігенції та причина проти варварства. Це також стало феміністичною емблемою для інтелектуальних та соціальних досягнень, яких вона досягла в своєму історичному контексті.

Філософія

Іпатія Олександрійська слідувала за течією неоплатоністів, зокрема тієї, яку запропонував Плотін. Вона стала лідером тієї філософської школи у своєму рідному місті, вона мала на той час великий престиж. Інтелектуальна слава Олександрії поступалася лише Афінам.

Еволюція неоплатонізму стала різною течією, кожна зі своїми нюансами. Однак усі вони щось поділили: загальним фактором було те, що всі вони використовували теорію форм як фундамент, яку запропонував Платон.

Фон

Спочатку були елліністи, представлені Плутархом та неопіфагорійцями. Вони зробили синтез звичаїв, які приймали різні культури, а також ідеї кожної з них.

Пізніше свідком цієї філософії став Саккас, християнський інтелектуал, який також значною мірою поглинув впливи індуїстської думки. Він керував навчанням Плотіна і в своїй роботі намагався узгодити те, що було запропоновано Платоном і Арістотелем, а також християнами і язичниками.

На очах деяких авторів Сакка можна вважати оригінальним попередником неоплатонізму і був певний філософський прапор християн.

Плотин

Студент, здається, перевершив викладача у випадку Саккаса та Плотіна. Саме останній приймає всіх як творця філософської течії неоплатоністів, який після майбутніх поділів також мав слово «плотініан», щоб відрізняти його від інших підходів.

Плотін мав дуже різноманітний вплив, що варіювався від класичної грецької, до єгипетської (що було його традиційною культурою), а також індуїстської завдяки своєму вчителю, а також брав елементи перської культури.

Цей багатий культурний мікс зробив Плотіна важливим мислителем, якого в рівній мірі могли оцінити євреї, християни, язичники та ісламісти.

Цей філософ підняв існування "найвищої неподільної, незмінної та нерозрізної сутності". Для Плотіна "буття" було сумою прожитого досвіду.

Ось чому сутність, запропонована Плотінусом, розташовувалася понад усе, включаючи "буття". Я маю на увазі, хоча це був набір речей, але конкретно це не було.

Ямбліх

У Плотіна був студент на ім’я Порфирій, який став противником християнства і надав свою безумовну підтримку язичницьким звичаям. У будь-якому випадку він виправдав свою поведінку, сказавши, що не зневажає постать Христа, а сектантство християн.

У свою чергу Порфіріо також взяв студента: Ямбліко. Завдяки неоплатоністській спадщині Плотіна, яку змінив його вчитель, цей філософ ще більше схилився до практики грецького язичництва і підняв його на більш високий рівень.

Ямбліх не тільки включив релігійність у свої філософські підходи, у стилі свого вчителя, але й додав магічний елемент теоріям, які він сповідував. Це було течією, яке було протилежним практикам Іпатії Олександрійської.

Іпатія та неоплатонізм

Оскільки Іпатія слідувала за плотинською стороною неоплатонізму, вона була дуже відкрита до релігійної сфери, як у своєму навчанні, так і в прийомі студентів.

Це дозволило йому сприймати в якості учнів людей, які приїжджали з різних місць і з різноманітними переконаннями. Насправді кажуть, що прагнучі філософи їхали з усього Середземномор'я до Олександрії, щоб отримати уроки Іпатії.

Вона була представницею помірного течії неоплатонізму, в той час як в Серапео викладався радикальний варіант, запропонований Ямбліхом. І практики, і школи співіснували в Олександрії.

Вчення Арістотеля і Платона було одним з головних предметів, які філософ надав своїм учням. Крім того, Іпатія славилася стихійними публічними виступами та мала високий статус у місцевому суспільстві, що є рідкісною рисою у жінок того часу.

Його філософський підхід був безпосередньо пов'язаний з фігурою «Він», яка була тим самим «вищим утворенням», вихованим Плотінусом.

Зацікавлені в пізнанні природи цієї концепції могли підійти до неї, абстрагуючись від площини форм Платона.

Часи змін

Іпатія не хотіла бути частиною напружених релігійних дебатів, які відбувалися за її життя.

Він стояв осторонь сучасної полеміки і зосереджувався на тому, щоб повторити свої знання у кожного, хто мав бажання отримувати навчання незалежно від віросповідання.

Під час мандата єпископа Феофіла Іпатія змогла вільно здійснювати свою інтелектуальну діяльність у місті Олександрія. Все це стало можливим завдяки дружбі між єпископом і Сінесіо, який був учнем, другом і шанувальником Іпатії.

Іпатія вирішила залишатися дівою все своє життя, оскільки вважала, що справжнє кохання - це не похоть, а те, що спрямоване на красу та ідеї. Ще одним фактором, який міг би сприяти цьому, був статус, який він надав йому в суспільстві свого часу.

Внески

- Математика

Іпатія була однією з перших жінок, про яких існують історичні записи, які присвятили себе вивченню та викладанню математики, оскільки в той час знання з цих предметів були загалом зарезервовані для чоловіків.

Він успадкував свою схильність до математики від Теона, свого батька. Деякі джерела навіть стверджують, що вона перевершила його в плані освоєння цієї справи. Відомо, що Іпатія зробила кілька коментарів до визнаних творів у цій галузі.

У той час «коментарі» були порівнянні з тим, що ми сьогодні знаємо як редагування чи перевидання, тому в сучасних умовах вона вважатиметься редактором тексту.

Слід зазначити, що способом відтворення книги свого часу було копіювання її вручну.

Іпатія Олександрійська зробила коментар до Конік Аполонія. Однак жодних примірників цього видання не збереглося, його участь у цьому творі відомо із свідчень Сократа Схоластика у його Церковній історії.

- Астрономія

Висловлено припущення, що третя книга «Альмагеста Птолемея», коментована Теоном, насправді була твором його дочки Іпатії. Якщо це так, це була б одна з небагатьох робіт, здійснених александрійцями за випередження часу, хоча вона була доведена невірно, вона втратила значну частину своєї актуальності.

У Альмагесті деякі теми, які намагаються уточнити, - це тривалість року та природа сонця.

Відкриття Гіппарха про прецесію рівнодення та епіциклів також розглядаються у праці Птолемея, яку прокоментував Іпатія. Епіцикли були математичною моделлю, за допомогою якої можна було б передбачити планетарні рухи.

Однак, зробивши теорію з переконанням, що планети і Сонце обертаються навколо Землі, всі наступні підходи Птолемея були провальними. Коли в цій роботі було виявлено помилку, мало хто надавав їй більшого значення.

- Алгебра

Ще одна з робіт, яку прокоментувала Іпатія, - це Діофант: Арифметика, яка складалася з 13 книг. Лише одну з них вдалося зберегти до більш пізнього часу, згадана копія стосувалася полігональних чисел.

Деякі вважають, що коментар Іпатії послужив моделлю для кількох існуючих версій цього твору.

У цій роботі показані алгебраїчні рівняння та їх розв’язки, ймовірно, частиною проблеми, включеної в книгу, була робота Олександріни з практичного пояснення учням.

Існує шість грецьких версій «Арифметики Діофанта», чотири примірники знайдені також арабською мовою, останні вважаються перекладами оригінального тексту філософа.

Інші внески

- Астролябія

Багато записів про життя Іпатії походять з того, що вона обговорювала зі своїм другом Синесіо. В одному з текстів, написаних ним, під назвою De Dono Astrolabii, Синесіо стверджував, що йому вдалося спроектувати астролабію за допомогою александрійця.

Вважається, що цей артефакт міг бути спочатку розроблений Птолемеєм, що знання, мабуть, був набутий Теоном, який передав його Іпатії, і вона, в свою чергу, передала цю концепцію своєму учневі і другові Сінесіо.

Астролаба була своєрідною механічною моделлю неба та його функціонування. Мета цього може бути передбачити поведінку деяких небесних тіл або, просто, піддаватись цікавості.

- гідроскоп

В одному з листів між Сінесіо та Іпатією, колишній висловив своєму вчителю, що він бажає мати артефакт, який він називає гідроскопом. Він додав до листа специфікації, яких потрібно було дотримуватися для його виконання.

Невідомо точно, чому йому потрібна була допомога Іпатії, щоб побудувати її. Теорія, яка була прийнята, полягає в тому, що Синесіо хворів, а хвороба тримала його в ліжку. Така ситуація змусила його захотіти швидко одужати, і саме тому йому потрібні були його вчитель і друг, щоб допомогти йому.

Деякі стверджують, що слово гідроскоп посилалося на водний годинник, але це не здавалося достатньо нагальним, щоб доручити Іпатії встигнути. Апарат, який Олександрин виготовив для Синесіо, був гідрометром.

Це було зроблено з опису гідроскопа, який був показаний на графіку. Він міг бути використаний для вимірювання густини рідини, і таким чином, можливо, він був використаний для підготовки або дозування ліків, необхідних Синесіо для лікування своєї хвороби.

П'єси

З усіх творів Іпатії Олександрійської до сьогодні не збереглося жодного оригінального зразка. Ось чому його роботи були зареєстровані лише іншими авторами та цитованими ними посиланнями або шляхом висновку, спостерігаючи сліди їх методів у пізніших текстах.

- коментар до арифметики Діофанта Олександрійського. Пол Шкіряний припустив, що Іпатія - першоджерело чотирьох книг, які були знайдені в перекладі на арабську мову з деякими доповненнями, такими як вправи та їх розв’язки за методами Теона.

- Астрономічний канон.

- коментар до третьої книги Альмагеста Клавдія Птолемея (ймовірний автор, хоча тексти підписував його батько Теон).

- Перегляд астрономічних таблиць Клавдія Птолемея.

- коментар до конічних розділів Аполонія.

- Видання Про міру кола, Архімед. Вільбур Кнорр припускає, що вона, можливо, була автором одного з видань, які були зроблені з цього твору. Це було виправдано методом, що застосовувався в його розробці, який збігається з методами інших робіт, віднесених до Іпатії.

Цитати

Насправді оригінальні фрази Іпатії Олександрійської не збереглися, оскільки тексти та твори, які філософ здійснював упродовж її життя, так само, як і її листи, з часом втрачалися.

Однак інші з тих, хто ділився з нею свого часу, залишили сліди існування Олександра, який був надзвичайним серед жінок свого часу. Одне з цих свідчень приписувало філософу наступну цитату:

- «Насправді, юначе, це те, що ти любиш. Але це зовсім не красиво ». Кажуть, що вона вимовила це, показуючи одну зі своїх менструальних прокладок хлопчикові, який робив вигляд, що змусить її закохатись. Фраза йому приписує Дамасіо.

Інший

Більшість фраз, які були розповсюджені як оригінали Іпатії, насправді написав Елберт Хаббард, американський автор, який писав «Маленькі поїздки до будинків великих майстрів».

Однак багато хто вважає, що він скористався можливістю просувати свій власний порядок денний, віддаляючись від реальності філософської думки, яку сповідує Іпатія.

- "Розуміння речей, що нас оточують, - найкраща підготовка для розуміння того, що лежить за межами".

- "Усі релігійні догми помилкові і їх ніколи не слід сприймати як абсолютних людей, які поважають себе".

- "Байки треба вчити як байки, міфи як міфи і чудеса як поетичні фантазії".

- "Забезпечте своє право на думку, оскільки мислити неправильно - краще, ніж зовсім не думати".

- "Управління прив'язуванням розуму страхом покарання з іншого світу є таким же принциповим, як і використання сили".

- "Вчити забобони як істини - це найстрашніше".

- "Чоловіки будуть боротися за забобони, як тільки вони боротимуться за правду".

- "Забобон не можна спростувати, оскільки він нематеріальний, але правда - це точка зору, отже, вона мінлива".

- "Життя - це розвиток, і чим більше ми подорожуємо, тим більше ми можемо зрозуміти".

Список літератури

1. En.wikipedia.org. 2020. Іпатія. Доступно за адресою: en.wikipedia.org.
2. Деакін, М., 2020. Іпатія - смерть, факти та біографія. Енциклопедія Британіка. Доступний за адресою: britannica.com.
3. Зеєлінський, С., 2020. Іпатія, Великий науковий співробітник стародавньої Олександрії. Журнал Смітсоніан. Доступний за адресою: smithsonianmag.com.
4. Марк, Дж., 2020. Іпатія Олександрії. Енциклопедія давньої історії. Доступний за адресою: ancient.eu.
5. Anderson, M., Katz, V. and Wilson, R., 2014. Шерлок Холмс у Вавилоні. Вашингтон: Математична асоціація Америки; pp. 46 - 59.
6. Goodreads.com. 2020. Цитати про Іпатію. Доступно за адресою: goodreads.com.