ЩО ТАКЕ ДОГОВІРНІСТЬ? - ІСТОРІЯ - 2026

Контрактуалізм або «теорія суспільного договору» є теоретичною концепцією в області політичної філософії , що лежить в основі походження суспільства, легітимність якої сучасної держави і легітимність політичних навчань правителів в її структуру.

Це течія думки, яка вивчає характер здійснення політичної влади, розпочату в Європі XVII століття рукою її класичних мислителів, англійців Томаса Гоббса, Джона Локка та француза Жана Жак Руссо.

Для професора Сільвіно Салея Хіггінса з факультету філософії та гуманітарних наук Федерального університету Мінас-Жерайса соціальний договір був запропонованим рішенням для зменшення проблеми насильства в політиці та відносинах домінування шляхом використання сили до мінімально можливого.

На відміну від політичних моделей, створених Платоном та Арістотелем, ця теорія не прагнула забезпечити досконалу і абсолютну формулу мирного правління, але встановила мінімальні умови, які повинні були бути виконані, щоб уникнути самознищення Республіки.

Постулати в рамках цієї теорії сприяли переходу від середньовічної політичної думки до сучасної думки, оскільки здійснення політичної влади над божеством або традицією не ґрунтується на них - що не залежало від сили людей, які приймають рішення, - але виходячи з причини чоловіків.

Історичний контекст

На той час, коли з'явилися перші контрактуалістичні теорії, в європейському середовищі відбулася низка ідейно-емпіричних змін, які поступилися місцем сучасності.

Саме в цьому середовищі народжується теорія соціального пакту. Серед різних змін, які відбулися, можна зазначити:

Криза феодалізму

Феодалізм став розглядатися як форма децентралізованої та дифузної політичної організації, яка поступилася місцем народженню сучасної держави.

Це сталося завдяки зміцненню монархій, які зуміли утвердитися як політичні одиниці, утримуючи владу централізовано над певною територією, через інститути, що становили державний механізм.

Секуляризація суспільства

Це явище виникає через втрату впливу і могутності католицької церкви. Християнська релігія перестала бути парадигмою, яка пояснювала і впорядковувала всі сфери життя.

Християнство було витіснене гуманізмом Просвітництва та його новими теоріями, заснованими на раціональності, емансипації та особистій самостійності, науковій революції, серед інших.

Структура теорії суспільного договору

Стан природи

Теорія суспільного договору починає свій аналіз із вигадки про «природу природи», гіпотетичного чи уявного сценарію, що використовується з теоретичними намірами, щоб продемонструвати причини, чому існування держави є необхідним.

Стан природи - це стан, в якому люди знаходяться в початковій стадії, після досягнення світу та до створення суспільства. Життя людини в стані природи характеризується:

• Кожна людина живе самостійно, не будучи взаємозв’язаними з іншими за допомогою якогось твердого чи тривалого механізму.
• Немає ніякої регуляторної сили, яка б нав'язувала будь-який наказ чи повноваження.
• Кожна людина має необмежену свободу дій, оскільки немає урядової влади чи повноважень, здатних їх обмежувати.
• Вищезгадане твердження призводить до того, що людина стикається з іншими людьми, які нарівні з ним, володіючи тією ж свободою без обмежень.

Ця ситуація виявляється несприятливою для їх виживання з різних причин, що відрізняються між різними авторами. Серед цих причин виділяється той факт, що немає сили, що перевершує силу всіх чоловіків - «третя сторона» - яка гарантує необхідні умови для такого виживання.

Слід зазначити, що договірне бачення розглядає людину як раціональну істоту, яка переслідує свої індивідуальні інтереси та діє, керуючись її людською природою.

Серед класичних авторів контрактуалізму існують відмінності щодо їхнього бачення людської природи та поведінки чоловіків у стані природи.

Однак усі згодні з тим, що стан природи існував у період до життя в суспільстві, і що він характеризувався особливостями, описаними вище.

Саме звідти неминуче виникає потреба у соціальному пакті, завдяки якому створюється регулюючий орган суспільних відносин.

Суспільний договір і життя в суспільстві

Як було пояснено вище, стан природи є несприятливим середовищем для чоловіків, оскільки їх виживання не гарантується, враховуючи відсутність порядку і системи справедливості.

Автори-контрагенти встановлюють, що, стикаючись з цією ситуацією та використовуючи свої раціональні здібності, чоловіки формують суспільство через пакт або соціальний договір між собою, щоб зіткнутися з нестабільністю та загрозою стану природи.

У цьому соціальному пакті раціональні люди встановлюють усі правила, які керуватимуть життям суспільства, і які становлять його структуру. У цій структурі політична влада є центральною віссю суспільних відносин.

Умови цього контракту різняться між різними авторами, але, як правило, всі погоджуються, що саме через соціальний договір чоловіки засновують державу, структуру чи механізм, який матиме за мету гарантувати порядок і мир у суспільстві.

Таким чином, обґрунтовано, що послух зобов'язаний державі та правителям. Порівняння між станом природи та громадянським станом робиться, щоб показати, чому і за яких умов уряд та держава є корисними.

В результаті цієї корисності і уряд, і держава повинні охоче приймати і підкорятися розумним людям.

Відштовхуючись від консенсусу громадян і будучи раціонально створеним, ця держава була б єдиною, яка могла б на законних підставах застосувати силу для забезпечення порядку та виживання суспільства.

Основні представники договірності

Томас Гоббс

Томас Гоббс був англійським філософом, народився 5 квітня 1588 р. Для нього природа людини була егоїстичною. Він думав, що у нього, природно, є імпульси почуттів, такі як конкурентоспроможність, недовіра, слава та невпинне прагнення до влади.

З цієї причини чоловіки не змогли б співпрацювати один з одним, якщо вони залишатимуться в стані природи, а, навпаки, панує «закон найсильнішого», згідно з яким найслабшим буде підкорений найсильніший. .

В одній із найвідоміших своїх книг «Левіафан», написаній у 1651 р., Він встановлює, що в стані природи життя людини буде «війною всіх проти всіх», оскільки люди прагнуть панувати над одними, керуючись її характер, без будь-якої форс-мажорної ситуації, яка нав'язує наказ.

Тобто, якби не було страху перед загальною силою, здатною їх пригнічувати серед людей, вони постійно довіряли б один одному, панував би узагальнений стан страху, в якому не було б гарантовано їх виживання, а життя людини було б самотньою, бідною, жорстокою , брудна і коротка.

З усього вищесказаного, для Гоббса єдиний спосіб, яким людина могла б гарантувати своє виживання та вийти з цього стану війни, - це утворення держави як продукту соціального пакту.

З іншого боку, в житті в суспільстві - за даними Гоббса - люди передають свою необмежену свободу державі та суверену. Це забезпечує, що створена держава може законно використовувати всі ресурси та сили, необхідні для гарантування миру, без будь-яких обмежень.

Держава має абсолютну законну владу, оскільки її функція - захищати життя своїх громадян та гарантувати мир. У цьому воно буде відрізнятися від того, що було встановлено Локком.

Томас Гоббс був захисником абсолютистської монархії як форми правління.

Джон Локк

Джон Локк був ще одним англійським філософом, народженим на кілька років пізніше Гоббса - у 1632 р., Теорія контрактарії якого в деяких моментах відрізняється від теорії Гоббеса.

Для Локка стан природи - це середовище, в якому панує розум - а не закон найсильніших - оскільки він вважає людину природно схильною до добра.

Тому він характеризує стан природи як стан, в якому панують свободи та рівність між людьми, оскільки права на життя та власність визнаються усіма природним законодавством.

Незручне положення про стан природи для Локка полягає в тому, що не існує жодної організації, яка б гарантувала повну повагу до свобод чоловіків, у разі будь-якого розбрату між ними або перед загрозою іноземного вторгнення. Тому обгрунтованість природних свобод людини невизначена.

З цієї причини Локк постулює, що чоловіки раціонально укладають соціальний пакт, щоб створити державу, яка гарантує свободи всієї, і особливо приватної власності.

Він протистоїть державі Гоббєсів, якій надаються свободи людей і яка користується абсолютною владою.

Локк був непохитним зловмисником абсолютистської держави, оскільки для нього свобода людей є одним із центральних вимірів, який повинен захищати соціальний пакт.

Він відстоював поняття держави з обмеженою владою, і саме тому його політична доктрина була основоположною для лібералізму. Загроза природній свободі набуває громадянського стану та свобод, гарантованих державою.

Крім того, Локк захищав право народу на заколот, оскільки, якщо держава зловживає його владою або намагається поневолити народ, саме люди можуть судити про це, використовуючи цю владу.

Для блага людей краще, щоб вони мали сили чинити опір тирану, ніж той, хто сказав, що тиран користується свободою поневолення їх без обмежень.

Важливість договірності

Що відрізняло контрактарійську теорію від інших доктрин того часу, це те, що це була спроба виправдати політичну владу на основі раціонального консенсусу та індивідуальних інтересів.

Крім того, ці автори мали на меті продемонструвати цінність та мету організованої влади, протиставляючи переваги громадянського суспільства з недоліками стану природи.

Теорія соціального договору дає раціональне обгрунтування поняття держави, в якому повноваження держави походять від згоди керованих, вираженого через договір між людьми.

Ідея того, що саме люди дають собі уряд на основі розуму, була ключовою для політичного розвитку сучасності, і вона залишається чинною і сьогодні.

Список літератури

1. De la Mora, R. (nd). Коротка історія політичної думки: від Платона до Роулса. Доступ 12 вересня 2017 року у всесвітній мережі Інтернет: books.google.com
2. Енциклопедія Британіка. Суспільний договір. Отримано 12 вересня 2017 року у всесвітній мережі: britannica.com
3. Рамірес, Дж. (2010). Томас Гоббс і абсолютний стан: від стану розуму до стану терору. Доступ 12 вересня 2017 року у всесвітній мережі Інтернет: books.google.com
4. Салей, С. (2002). Порівняльне читання про класику політичного контрактуалізму, El Catoblepas, N ° 9, p.5. Доступ 12 вересня 2017 року у всесвітній мережі Інтернет: nodulo.org
5. Вікіпедія. Вікіпедія Вільна енциклопедія. Отримано 12 вересня 2017 року у всесвітній мережі: Wikipedia.org