РУССО: БІОГРАФІЯ, ФІЛОСОФІЯ ТА ВНЕСКИ - ФІЛОСОФІЯ

Жан-Жак Руссо (1712-1778) був письменником, філософом, ботаніком, натуралістом і музикантом, якому вдалося поставити під сумнів суспільні та політичні структури свого часу. Його внесок у галузі філософії, політики та освіти вважається ключовим у соціальній та історичній еволюції сучасних суспільств сьогодні.

Вважається одним з найважливіших і найвпливовіших мислителів 18 століття, він здобув славу та славу після публікації у 1750 р. Свого першого твору "Дискурс про науки та мистецтво", за який йому було присуджено премію за престижна французька академія Діжона.

Мета цього першого написання полягала в тому, щоб відкрито вказати, як прогрес наук і мистецтв відповідав за розбещення суспільства, його етику та мораль.

Друга його промова «Про витоки нерівності», опублікована в 1755 р., Породила велику суперечку після того, як йде проти ідей відомого мислителя Томаса Гоббса.

Він зазначив, що людина за своєю природою є доброю, однак саме громадянське суспільство з різними інституціями його розбещує, призводячи до розквіту, насильства та володіння надмірною розкішшю.

Руссо вважається одним з найбільших мислителів французького Просвітництва. Його соціальні та політичні ідеї були прелюдією до французької революції. За своїм літературним смаком він випереджав романтизм і за його концепції в галузі освіти його вважають батьком сучасної педагогіки.

Це мало великий вплив на життєвий шлях людей того часу; вчили виховувати дітей по-різному, відкривали людям погляд на красу природи, робили свободу об'єктом загального прагнення та заохочували вираження емоцій у дружбі та любові, а не поміркованості освічений.

Біографія Руссо

Народження та дитинство

Жан-Жак Руссо народився в Женеві 28 червня 1712 року. Його батьками були Ісаак Руссо і Сюзанна Бернар, які померли протягом днів з дня народження.

Руссо виховувався в першу чергу батьком, скромним годинником, з яким з раннього віку він читав грецьку та римську літературу. Його єдиний брат втік з дому, коли він був ще дитиною.

Дослідження

Коли Руссо було 10 років, його батько, який займався полюванням, мав юридичну суперечку з землевласником за те, що він наступив на його землю. Щоб уникнути проблем, він переїхав до Ніона, Берн, із Сьюзанною, тіткою Руссо. Він повторно одружився і відтоді Жан-Жак від нього мало що чув.

Руссо залишився з вашим дядьком по матері, який послав його та його сина Авраама Бернарда в село на околиці Женеви, де вони вивчили математику та малювання.

У віці 13 років його підмайстрували у нотаріуса, а пізніше гравера (він використовував різні техніка друку). Останній вразив його, і Россо втік до Женеви 14 березня 1728 року, виявивши, що міські ворота були закриті для комендантської години.

Потім він знайшов притулок у сусідньому Савойї з римо-католицьким священиком, який познайомив його з Франсуазою-Луїзою де Варенс, 29-річною знатницею протестантського походження, розлученою зі своїм чоловіком. Король П'ємонт заплатив їй за допомогу привести протестантів до католицизму, а Руссо був відправлений в Турін, столицю Савойя, для його навернення.

Тоді Руссо повинен був відмовитись від громадянства Женеви, хоча згодом повернувся до кальвінізму, щоб повернути його.

Через 11 місяців він пішов у відставку, відчуваючи недовіру до урядової бюрократії через нерегулярні виплати з боку роботодавця.

Дорослість

Будучи підлітком, Руссо деякий час працював слугою, секретарем та наставником, подорожуючи Італією (Савой та П'ємонт) та Францією. Час від часу він жив з Де-Варренсом, який намагався перетворити його на професію і забезпечив йому формальні музичні заняття. Свого часу він відвідував семінарію з можливістю стати священиком.

Коли Руссо виповнилося 20 років, Де Варрен вважав його коханцем. Вона та її соціальне коло складалися з високоосвічених представників духовенства, вводили його у світ ідей та листів.

У цей час Руссо присвятив себе вивченню музики, математики та філософії. У віці 25 років він отримав спадщину від своєї матері, частина її була передана Де Варренсу. У 27 років він прийняв роботу репетитором у Ліоні.

У 1742 році він вирушив до Парижа, щоб подати Академії наук нову систему музичних нотацій, яка, на його думку, зробить його багатим. Однак Академія вважала це недоцільним і відкинула.

З 1743 по 1744 рік він обіймав почесну посаду секретаря графа Монтегю, посла Франції у Венеції, період, який пробудив в ньому любов до опери.

Повернення до парижа

Вона повернулася до Парижа, не маючи великих грошей, і стала коханкою Терез Левассер, швачки, яка піклувалася про матір та братів. На початку їхніх стосунків вони не жили разом, хоча згодом Руссо взяв Терезу та її матір жити з ним як його слугу. За їхніми зізнаннями, у них було до 5 дітей, хоча підтвердження немає.

Руссо попросив Терезу доставити їх до дитячої лікарні, мабуть, тому, що вона не довіряє освіті, яку вона може їм забезпечити. Коли пізніше Жан-Жак прославився своїми теоріями про освіту, Вольтер та Едмунд Берк використали своє нехтування дітьми як критику до їх теорій.

Ідеї Руссо були результатом його діалогів з письменниками та філософами, такими як Дідро, з якими він став великим другом у Парижі. Він писав, що, проходячи по Вінсенну, місту недалеко від Парижа, йому було відкрито, що мистецтво та наука відповідають за виродження людини, що в основному добре від природи.

У Парижі він також продовжував цікавитись музикою. Він написав тексти пісень та музику для опери «Селище віщуна», яка була виконана для короля Людовіка XV у 1752 р. Останній був настільки вражений, що запропонував Руссо пенсію на все життя, але все-таки відмовився.

Повернення до Генуї (1754)

У 1754 р., Повернений до кальвінізму, Руссо знову отримав громадянство Генуї.

У 1755 р. Він виконав свій другий великий твір - Другий дискурс.

У 1757 році він мав справу з 25-річною Софі д'Гудето, хоча це тривало недовго.

Цього разу він написав три основні твори:

1761 - Джулія або Нова Гелоаза, романтичний роман, натхненний її нерозділеним коханням і який досяг великих успіхів у Парижі.

1762 р. - Соціальний договір, твір, який в основному стосується рівності та свободи чоловіків у суспільстві, яке є справедливим і гуманним. Ця книга, як кажуть, була такою, яка вплинула на Французьку революцію за її політичні ідеали.

1762 р. - Еміліо чи Де ла Едукачйон, педагогічний роман, цілий філософський трактат про природу людини. За словами самого Руссо, це були найкращі та найважливіші його твори. Революційний персонаж цієї книги заслужив його негайного осуду. Це було заборонено і спалено в Парижі та Женеві. Однак він швидко став однією з найбільш читаних книг у Європі.

Переїзд до Мотьє

Видання «Освіта» обурило парламент Франції, який видав ордер на арешт Руссо, який втік до Швейцарії. Влада цієї країни також не співчувала йому, і це було, коли він отримав запрошення від Вольтера, хоча Руссо не відповів.

Після того як влада Швейцарії повідомила йому, що він більше не може жити в Берні, філософ д'Аламберт порадив йому перейти до князівства Невшатель, яким керував король Пруссія Фрідріх, який надав йому допомогу в переїзді.

Руссо прожив у Мотьє більше двох років (1762-1765), читав і писав. Однак місцева влада почала усвідомлювати його ідеї та твори і не погодилася дозволити йому проживати там.

Потім він переїхав на невеликий швейцарський острів, острів Сан-Педро. Хоча кантон Берн запевнив, що він може жити на ньому, не боячись арешту, 17 жовтня 1765 року сенат Берна наказав йому залишити острів за 15 днів.

29 жовтня 1765 року він переїхав до Страсбурга і згодом прийняв запрошення Девіда Юма переїхати до Англії.

Притулок в Англії (1766-1767)

Після нетривалого перебування у Франції Руссо знайшов притулок в Англії, де його привітав філософ Девід Юм, але вони незабаром випали.

Гренобль

22 травня 1767 року Руссо повернувся до Франції, незважаючи на те, що на нього був ордер на арешт.

У січні 1769 р. Він і Тереза поїхали жити на ферму поблизу Гренобля, де він займався ботанікою і виконував свої сповіді. У квітні 1770 р. Вони переїхали до Ліона, а пізніше до Парижа, куди прибули 24 червня.

У 1788 р. Рене де Жирардін запросив його жити до свого замку в Ерменовіллі, куди він переїхав разом із Терезою, де навчав сина Рене про ботаніку.

Смерть

Руссо помер від тромбозу 2 липня 1778 року в Ерменовіллі, Франція, не знаючи, що лише через 11 років ідеї його Соціального договору послужать проголошенню революції свободи.

У 1782 р. Його твір «Мрії про одиноку ходунку» було опубліковано посмертно. Саме його останнім заповітом Руссо захоплює чудеса, які нам дарує природа.

Філософія

Природний стан

Однією з головних заповідей, яку подає Жан-Жак Руссо, є те, що людина є природою доброю, не має зла і є пошкодженою від суспільства. У 1754 році він написав:

Він назвав цей стан природної людини або станом природи і відповідає моменту до зачаття суспільства. Він описав цю людину як ту людину в її найглибшій сутності, навіть без розуму і без схильності, яка реагує на співчуття (його обмежує милосердя) і любов до себе (він прагне самозбереження).

Він - прозора істота, без прихованих мотивів, з великою невинністю і без знання поняття моралі, яке живе повним щастя і яке готове мирно жити з усім, що його оточує.

Для Руссо природний чоловік не має бажання діяти злим способом, він незалежний і вільний робити власний вибір; тобто вона представляє свободу як фізично, так і в області свідомості.

Руссо стверджував, що стан розвитку людини, пов'язаний з тим, що він називав "дикунами", був найкращим або найоптимальнішим, між крайністю жорстоких тварин та іншою крайністю занепалої цивілізації.

Соціальний стан

Крім природної людини, Руссо зазначив, що існує історична людина, яка відповідає тій людині, яка живе і розвивається в межах суспільства.

Для Руссо факт життя в суспільстві із специфічними характеристиками передбачає, що люди можуть широко розвивати свої пізнавальні здібності, такі як уява, розуміння та розум, але вони обов’язково перетворять зло, втрачаючи добро, яке вони спочатку мали.

Руссо підтвердив, що в цьому контексті людина надзвичайно егоїстична і шукає лише власної вигоди, замість того, щоб прагнути створити гармонію зі своїм оточенням. Виховувати самооцінку, несприятливу для інших чоловіків, оскільки вона заснована на егоцентричності.

Отже, виходячи з цього підходу, в контексті соціальної держави людина розглядається як раб, а здатність найсильнішої істоти - це та, яка матиме перевагу.

Соціальна поведінка

Взагалі деспотичні погляди цієї історичної істоти не викриваються дуже очевидно, але прикриваються використанням соціальної поведінки як інструменту, в якому освіта має широку участь.

Як наслідок цього узагальненого егоїзму, суспільство зазнає постійного пригнічення, що заважає йому насолоджуватися реальною свободою.

У той же час, оскільки соціальна поведінка відповідає за приховування справжніх намірів чоловіків, неможливо реально зрозуміти, що таке рівень корупції істоти, щоб визнати це і зробити щось позитивне щодо цього.

Як зазначає Руссо, історична людина породжувалася як наслідок появи двох немислимих понять у стані природи, і водночас важливих для соціального стану; влада і багатство.

Стратегії виходу із соціального стану

Зіткнувшись із цим сценарієм відчуження, Руссо встановив, що найважливіше - це не лише деталізувати характеристики утопічного стану природи, але зрозуміти, як можна перейти від сучасного соціального стану до іншого, в якому врятуються істотні характеристики тієї природної людини.

У цьому сенсі він встановив, що в основному існує три шляхи виходу із соціального стану. Нижче ми опишемо основні характеристики кожного з них:

Індивідуальний виїзд

Цей результат генерується як наслідок занепокоєння, яке може мати конкретна людина стосовно свого поточного становища.

У своєму автобіографічному творі «Сповідь» Руссо розробив цю концепцію в більшій глибині.

Через освіту

По-друге, Руссо запропонував відхід моральної особистості шляхом виховання людини, зануреної в суспільство. Ця освіта повинна базуватися на природних принципах.

Характеристика цього природного виховання базується на широких дослідженнях сутності буття, а не на традиційних елементах, що створюють вивчені соціальні структури.

У цьому сенсі для Руссо первинні та спонтанні імпульси, які виникають у дітей при контакті з природою, були дуже цінними. Вони були б найкращими показниками того, як людина повинна вести себе, щоб рухатися до порятунку своєї природної сутності.

Руссо зазначив, що ці імпульси були цензуровані формальною освітою і що він скоріше зосереджений на тому, щоб навчити дітей, дуже передчасно, розвивати їх інтелект та готуватися до тих завдань, які повинні відповідати їм у дорослому віці. Він назвав цей тип освіти "позитивним".

Пропозиція Руссо зосереджена на наданні «негативної освіти», завдяки якій сприяти розвитку почуттів та еволюції цих перших природних імпульсів.

Відповідно до логіки, запропонованої Руссо, необхідно посилити "орган знань" (в даному випадку ті, що пов'язані з почуттями), щоб згодом розвинути його до максимального вираження і таким чином мати можливість створити сценарій, який дозволяє розуму розвиватися в гармонії з примітивні почуття.

Тоді Руссо запропонував чотирифазну програму, за допомогою якої можна було б застосувати цю негативну освіту. Ці фази наступні:

Розвиток тіла

Цю фазу сприяють між першим та п’ятим роками дитини. Намір полягає в тому, щоб зосередити увагу на формуванні міцного тіла, не починаючи включати аспекти пізнавального навчання.

Розвиток органів чуття

Цю фазу сприяють віці від 5 до 10 років. Дитина починає більше усвідомлювати навколишній світ через те, що сприймає через власні почуття.

Йдеться про пошук підходу до природи та навчання почуттів дитини, щоб потім він міг використати їх найбільш ефективним способом.

Це навчання допоможе дитині пробудити і стимулювати його цікавість, проявити інтерес до свого оточення; це зробить його людиною неспаною і допитливою.

Так само це вчення сприятиме тому, що дитина може звикнути до отримання цілісних та справедливих висновків, виходячи з того, що сприймає їх почуття та на власному досвіді. Таким чином він культивує розум.

На даний момент процесу вчитель є лише довідковим керівництвом, не маючи явної чи прямої участі в процесі, оскільки головна мета полягає в тому, щоб дитина накопичувала досвід і вчилася на них.

Цей сценарій не передбачає викладання письма, оскільки Руссо вважає важливішим розвинути допитливість та інтерес, ніж нав’язувати діяльність. Дитина, яка виховує інтерес та бажання запитувати, зможе самостійно отримати такі інструменти, як читання та письмо.

Таким же чином на цій фазі догани за неякісно виконані або погано зосереджені дії не враховуються. Руссо зазначає, що це знання того, що є правильним, а що ні, також має випливати з власного досвіду.

Розвиток мозку

Цей третій етап, запропонований Руссо, сприяє, коли молодій людині віком від 10 до 15 років.

Саме в цей час інтелект подається на основі пробудженої, зацікавленої молодої людини, звикла допитуватись, спостерігати і робити власні висновки на основі свого особистого досвіду. Цей юнак може вчитися самостійно, йому не потрібні репетитори, щоб передавати йому знання через формальні системи.

Незважаючи на те, що до цього часу він не володіє знаннями, які вважаються основними, такими як читання та письмо, схильність до навчання та навчання, яке він мав вчителювати, зробить вивчення цих навичок набагато швидшим.

Система, запропонована Руссо, спрямована на те, щоб молодь навчалася через вроджене бажання вчитися, а не тому, що система підштовхувала їх до цього.

Для цього філософа позитивна освіта залишає осторонь сам факт навчання. Він встановлює, що він спрямований на сприяння тому, щоб студенти запам'ятовували поняття механічно та відповідали певним соціальним стандартам, які не мають нічого спільного з освітою.

Так само для Руссо важливо, щоб дослідження, пов'язані з природничими науками, такими як математика та географія, супроводжувалися вивченням ручної діяльності; сам він був промоутером торгівлі деревообробкою.

Розвиток серця

Останній етап навчання пов'язаний з мораллю та релігією, в ідеалі, коли молоді люди мають вік від 15 до 20 років.

Руссо вважає, що попередні етапи підготували молоду людину до цього моменту, оскільки, впізнавши себе, він також приходить до впізнання своїх побратимів. Так само, наближаючись до природи, він розвиває своєрідне захоплення вищою сутністю, пов'язуючи це почуття з релігією.

У цій фазі шукається глибока рефлексія стосунків, які існують між кожною людиною та її оточенням; За словами Руссо, цей пошук повинен тривати до кінця життя людини.

Для Руссо важливо, щоб це моральне та релігійне знання дійшло до молодої людини, коли йому не менше 18 років, адже саме в цей момент він зможе по-справжньому зрозуміти їх і не матиме ризику, що вони залишаться як абстрактні знання.

Політичний вихід

Остання з альтернатив, яку Руссо виставляє, щоб вийти із соціального стану, в який занурена людина, - це варіант політичного характеру, або з акцентом на громадянина.

Ця концепція була широко розвинена в роботах Руссо політичного характеру, включаючи дискурс про походження та основи нерівності між людьми та суспільний договір.

Суспільний договір

Контекст

Поняття соціального договору було запропоновано кількома вченими, серед яких виділяються англійці Томас Гоббс та Джон Локк і, звичайно, Руссо. Міркування цих трьох філософів відрізнялися один від одного. Давайте розглянемо основні елементи кожного підходу:

Томас Гоббс

Гоббс запропонував його концепцію в 1651 році, обрамлений у своєму шедеврі під назвою Левіафан. Підхід Гоббса був пов'язаний з тим, що стан природи був скоріше ареною хаосу та насильства, і що завдяки застосуванню більшої сили люди можуть подолати цей насильницький стан.

Це поняття ґрунтується на ідеї, що природа базується насамперед на почутті збереження. Тому, оскільки всі люди походять від природи та мають цей основний принцип, пошук самозбереження лише породжує насильство та конфронтацію.

За відсутності природного порядку, який регулює цю поведінку, Гоббс вважає за необхідне створити штучний порядок на чолі з авторитетом, який користується абсолютною владою.

Тоді всі чоловіки повинні відмовитися від тієї повної свободи, яка є природною частиною їх, і віддати її фігурі, яка представляє авторитет. Інакше природа неминуче призводить до конфліктів.

Головне в цьому підході полягає в тому, що соціальний договір базується на поданні, що негайно виключає консенсусний характер пакту і створює контекст, а не примус.

Джон Локк

Зі свого боку Локк робить висновки у своїй праці «Два нариси цивільного управління», опублікованій у 1690 році.

Там він встановлює, що людина, природно, має християнську сутність. Ця суть передбачає, що людина належить Богу, а не іншим людям, через що він користується свободою і, в той же час, має обов'язок захищати як своє власне життя, так і життя своїх ближніх.

З огляду на це, для Локка громада як така не є необхідною. Однак це вказує на те, що в деяких випадках може статися, що є чоловіки, які не бажають виконувати ці природні права та обов'язки, або виникають конфлікти, в яких важко знайти рішення.

Для цього він встановлює необхідність створення договору, який прагне вирішити лише ці типи ситуацій через існування повноважень.

Парламент

Закони, на яких базується контракт, запропонований Локком, пропонуються як продовження природних принципів, підкреслюючи повагу до рівності, свободи, життя та власності.

Згідно з цією концепцією, людина відмовляється від свого права застосовувати природний закон сам, і покладає це зобов'язання на створені для цього утворення в межах громади.

Суб'єктом, запропонованим Локком для здійснення цієї функції врегулювання конфліктів, є парламент, який розуміється як група осіб, які представляють громаду. Отже, Локк встановлює два основні моменти в поколінні контракту; створення громади та створення уряду.

Підхід Руссо

Підхід Руссо виявився в його праці "Соціальний договір", яка була опублікована в 1762 році.

Руссо не вважав дійсним договір чи пакт, який ґрунтувався на зобов'язанні, оскільки в той же момент, коли є примус, втрачається свобода, і це є основоположною частиною природних принципів, до яких людина повинна повернутися.

Тоді Руссо запропонував створити соціальний договір на основі свободи особистості, який не повинен був накладатися на перевагу політичного та соціального порядку, встановленого згаданим пактом.

Ідея полягала в тому, щоб перейти до свободи з політичним та громадянським характером. Найголовніше, що люди можуть знайти спосіб зв'язатись, коли вони підкоряються собі і нікому іншим, зберігаючи свою свободу.

Добровільне подання

Цим шляхом чоловіки добровільно підкоряються створеному порядку, прагнучи добробуту громади, а не лише своєї власної. У цьому контексті Руссо вводить концепцію загальної волі.

Важливо розрізняти загальну волю і волю групи. Перший не відповідає сумі заповітів усіх людей, поняття більше пов'язане з волею групи. Загальна воля - це те, що випливає з висновків, зроблених на зборах громадян.

Соціальний договір Руссо встановлює, що існує підпорядкування, але лише тим нормам і наказам, які ті самі люди породжували раціонально і шукають консенсусу, тому це не питання участі, заснованої на нав'язуванні.

Навпаки, головним фундаментом Руссового соціального пакту є свобода і розум. Так само визнання однолітків є одним із основних принципів цього договору, оскільки всі члени суспільства поділяють однакові права та обов'язки.

Для Руссо реалізація цього соціального договору є єдиним способом, за допомогою якого можна буде подолати несправедливості та зло, які принесли попередні моделі, і, таким чином, домагатися трансцендентності та щастя людини.

Основні внески

Сприяв появі нових теорій і схем думки

Руссо став одним з головних інтелектуальних лідерів французької революції.

Його ідеї заклали основи народження романтичного періоду та відкрили двері для нових філософських теорій, таких як ліберальна, республіканська та демократична.

Він пропагував комунітаризм як важливу філософську течію

У своїх роботах Руссо вказав на важливість життя в громаді, уточнивши, як це має бути найвища моральна цінність, якої має досягти все громадянське суспільство.

Беручи за натхнення ідеальну державу Платона, окреслену в Республіці, Руссо прагнув розірватися з індивідуалізмом, який, на його думку, був одним із головних злом кожного суспільства.

Визначили основні принципи будь-якої демократичної системи

У «Соціальному договорі» Руссо повторює, як головна мета, яку повинна прагнути кожна політична система, - це повна реалізація свободи та рівності, як етичні та моральні принципи, здатні керувати громадою.

Сьогодні ці принципи стали провідними двигунами будь-якої демократичної системи.

Він запропонував закон як основне джерело порядку в суспільстві

Незважаючи на те, що римляни вже відповідали за великий прогрес у галузі законів, норм і права взагалі, з Руссо було встановлено необхідність набору норм, здатних керувати громадою та надавати рівність усім громадянам. .

Саме завдяки Руссо свобода, рівність та власність починають вважатись правами громадянина.

Встановлена свобода як моральна цінність

Руссо - один з перших мислителів, який говорив про громадянську свободу, визначивши її головною моральною цінністю, яка повинна існувати в кожному суспільстві.

Мислитель вказує, що, перебуваючи в громаді, чоловіки повинні користуватися свободою, але свобода, завжди прикріплена до закону, нездатна підірвати свободи інших.

Він побудував позитивне сприйняття людини

Він зазначив, що людина за своєю природою є доброю, отже, насильство чи несправедливість не є його частиною. Однак саме суспільство його розбещує.

Руссо пропонує виховувати особисті чесноти і дотримуватися законів, щоб мати справедливіші товариства.

Встановити етичну життєву філософію

Руссо прагне, щоб людина всебічно розвивав свої можливості в суспільстві і для досягнення цього він повинен відійти від споживацтва та індивідуалізму, присвятившись культивуванню моральних цінностей рівності та свободи.

Чоловіки стають рабами зайвих потреб і повинні триматися подалі від надмірної розкоші.

Вдається перетворити Деїзм у філософію

Руссо теоретизує деїзм, філософську позицію, згідно з якою прийнятно вірити в існування одного бога або декількох богів, здатність переживати релігію через розум та особистий досвід, а не через загальноприйняті вже релігійні системи існуючі.

Розробити нову педагогіку

Руссо вважав, що при вихованні дитини важливо враховувати інтереси та здібності дитини, стимулювати їх бажання вчитися та робити освіту самостійною.

Визначає суверенітет як політичну концепцію par excellence

Руссо є одним з перших, хто підтвердив, що суверенітет є непередаваним у народі. Це вказує на те, що суверен - це той, кого обирає народ, визначаючи суверенітет як невідчужуваний, неподільний, правильний і абсолютний.

Список літератури

Делані, Дж. (2017). Жан-Жак Руссо Інтернет-енциклопедія філософії. Отримано 4 липня 2017 року з iep.utm.edu
Doñate, J. (2015). Вплив думки Руссо в 18 столітті. Отримано 4 липня 2017 року з intrahistoria.com
Юрген Браунгардт. (2017). Жан-Жак Руссо та його філософія. Отримано 3 липня 2017 року з braungardt.trialectics.com
Руссо, Дж. (2003). Суспільний договір або принципи політичного права. У універсальній віртуальній бібліотеці. Отримано 4 липня 2017 року з library.org.ar
Сабін, Г. (1992). Історія політичної теорії. Колумбія: Фонд економічної культури.
Санчес, Е. (2017). Жан-Жак Руссо Повага до природного життя, свободи та індивідуальних відмінностей. Отримано 3 липня 2017 року з uhu.es
Соетард, М. (1999). Жан-Жак Руссо ЮНЕСКО: Міжнародне бюро освіти. Отримано 3 липня 2017 року з ibe.unesco.org
Енциклопедія філософії Стенфорда. (2016). Жан-Жак Руссо Отримано 4 липня 2017 року з plato.stanford.edu

РУССО: БІОГРАФІЯ, ФІЛОСОФІЯ ТА ВНЕСКИ - ФІЛОСОФІЯ - 2024