ВОЛЬТЕР: БІОГРАФІЯ, ДУМКИ, ТВОРИ ТА ВНЕСКИ - ІСТОРІЯ

Вольтер , справжнє ім’я Франсуа-Марі Арует (1694-1778), був французьким філософом і письменником Просвітництва, захисником свободи вираження поглядів, відокремлення церкви від держави та критиком католицької церкви, християнства , Іслам та іудаїзм. Він писав поезії, п’єси, філософсько-історичні твори.

Вклад Вольтера в думку і мистецтво був різноманітним і мав велике значення для різних дисциплін, від філософії та політики до релігії і навіть науки. Роботи Вольтера завжди були джерелом суперечок щодо їхніх посилань та їх позицій щодо політики та релігії.

Портрет Вольтера, французького мислителя (1694-1778)

Через його сатиричний тон важко дізнатися, коли Вольтер висловлював свої ідеї серйозно, а коли ні, факт, що породив розбіжності серед тих, хто його вивчає. В даний час його постать не така суперечлива, на відміну від надзвичайних ненавистей і кохання, які він породив свого часу.

Він був вегетаріанцем і захисником прав тварин, вважаючи, що індуїзм "є невинними і мирними людьми, нездатними завдати шкоди іншим або захистити себе".

Біографія

Ім’я народження Вольтера було Франсуа Марі Арует. Він народився 21 листопада 1694 року в Парижі, Франція, і був вирішальним у епоху Просвітництва.

Історичні записи свідчать про те, що думка Вольтера мала значний вплив на покоління Французької революції - руху, який ознаменував перелом у контексті, в якому вони жили.

Дослідження

Сім'я Вольтера характеризувалася заможністю, що дозволило йому отримати якісну освіту.

У 1704 році він вступив до коледжу єзуїтів Луї ле-Гран, де здобув першу підготовку. Він був там до 1711 року, і навчання в цьому закладі дало йому широкі знання грецької та латинської мов.

Школа Луї ле-Гранда виявилася простором, який Вольтер дуже цінував, і кілька друзів, які він створив у цій обстановці, залишалися присутніми протягом усього життя; більше того, багато з них пізніше стали впливовими діячами у публічній сфері.

Наприклад, одним із цих персонажів був Августін де Ферріол, який був графом Д'Аргенталом, повноважним міністром і радником парламенту того часу.

Також приблизно в ці роки хрещений батько Вольтера, який був абатом де Шатонеуф, запросив його взяти участь у засіданнях так званого храмового товариства.

Це була група, яка ділилася літературними сесіями і де загалом було несприятливе ставлення до релігії. Ці зустрічі значно вплинули на Вольтера і сильно обрамляли його подальше мислення.

Його хрещений батько також налагодив зв’язок із відомою в той час куртизанкою на ім’я Нінон де Ленклос. Враження Вольтера від цієї жінки було таке, що коли він помер, він вирішив залишити їй дві тисячі франків, щоб він міг собі дозволити більше книг.

Втручання батьків

Намір Вольтера полягав у тому, щоб жити в оточенні цього безтурботного контексту, насиченого зустрічами з найбільш вибраними суспільством та з благополучною економічною ситуацією. Батько турбувався про такий спосіб бачення життя злегка, і змусив його записатись на юридичну освіту.

Вольтера не цікавило право, тому він значну частину свого формаційного часу проводив, пишучи оди та інші літературні форми, нічого не пов’язаного з тим, що вивчав.

Бачачи цей результат, батько Вольтера взяв його прожити деякий час у Кан, місто, розташоване на заході Франції; Однак ця дія також не позитивно вплинула на мету центрування її сина.

Тоді батько Вольтера відправив його до Гааги, щоб він працював секретарем маркіза де Шатонеуфа, який був новим послом Гааги, а також брата його хрещеного батька, абат де Шатонеуф.

Олімпе

За цим сценарієм Вольтер зустрів Олімп, молоду жінку, в яку він закохався і яка виявилася дочкою мадам Дюноєр, яка втекла з Франції і мала широкі протестантські та критичні ідеї, спрямовані на монархію цієї країни. Ці ідеї були втілені в періодиці, що називається «La Quintessence», написаному нею.

Мадам Дюноер вважала Вольтера нічим, а батько Вольтера не терпів, щоб його син асоціювався з дочкою жінки, яка мала такий суперечливий виступ. Для цього жоден з двох репетиторів не схвалив союз Вольтера та Олімпі, і його відправили назад до Парижа.

Опинившись у Парижі, Вольтер всіма силами намагався знову зустрітися з Олімпі, але нарешті батько переконав його в іншому, змусивши побачити, що він може навіть наказати заслання, якщо він не послухає його.

Повернутися до закону

Вольтер почав працювати діловодом в нотаріальній конторі, але ця робота все ще його не зацікавила. З іншого боку, він дуже любив публікувати насмішкуваті вірші, які говорили про суспільний та політичний контекст того часу, і які мали змогу заважати заможнішим класам Парижу того часу.

Враховуючи цей новий контекст, батько вирішив знову діяти і змусив його подорожувати до Сен-Анже, де Вольтер повернувся до своєї юридичної підготовки. Незважаючи на це, він продовжував писати та публікувати, що спричинило зростання його слави у певних французьких колах.

В'язниця

У 1716 році Вольтера було відправлено до в'язниці внаслідок деяких опублікованих ним віршів, в яких він критикував Орлеанського герцога.

Як наслідок цього факту йому було призначено покарання ув'язнення в замку Саллі-сюр-Луара, але це покарання було посилено, коли в 1717 році Вольтер опублікував нову поему під назвою Puero regnante, в якій він знущався ще гірше Орлеанський герцог.

Так, Вольтера відвезли до Бастилії і там ув'язнили одинадцять місяців. Перебуваючи в тюрмі, він написав свого знакового Едіпа, який після його публікації в 1719 р. Мав успіх.

У в'язниці його стали називати Вольтером; насправді його твір Едіп - це перше, що він підписує цим псевдонімом.

Немає ясності, що було походженням цього прізвиська; одні стверджують, що це конструкція, заснована на його однойменному імені, а інші вказують на те, що вона походить від трансформації способу, яким його мама називала його, коли він був маленьким ("дрібний волонтер", що означає "вперта маленька людина").

Після Едіпа він опублікував у 1723 році La Henriada, вірш на честь Генріха VI; обидва твори змусили його вважати великим письменником свого часу.

Вигнання

Невдовзі Вольтер знову зіткнувся із законом. Цього разу це стало наслідком низки дискусій, які він мав з благородним Гаєм Огюстом де Рохан-Шабо.

Все почалося на соціальному зібранні, на якому Рохан-Шабо запитав Вольтера про його справжнє прізвище. Останній відповів саркастично, і Рохан-Шабо був настільки ображений, що влаштував засідку, в якій кілька чоловіків побили Вольтера.

Вольтер попросив своїх благородних друзів про допомогу, щоб викрити Рохана-Шабота, але ніхто не хотів діяти проти іншого шляхтича, тому він вирішив помститися самостійно і почав тренуватися в мистецтві фехтування.

Як тільки Рохан-Шабо дізнався про його наміри, він попросив ув’язнення проти нього, і Вольтера було доставлено до Бастилії, згодом було заслано до Англії, із забороною не наближатися до 50 ліг з Парижа. Вольтер прибув до Англії в травні 1726 року.

Зрештою, заслання в Англію було вигідним для Вольтера, оскільки йому вдалося контактувати з дуже впливовими персонажами того часу, такими як Ісаак Ньютон та Джон Локк

Повернення до парижа

У 1729 році він повернувся до Парижа, маючи цілий мішок нових знань, отриманих в Англії. Протягом наступних років він присвятив себе публікації різних критичних праць з акцентом на цінність та пропаганду свободи.

Ще одним визначальним моментом у житті Вольтера було те, коли він опублікував свої Філософські листи, які також називаються Англійськими літерами, в яких він критикував французький непотизм і говорив про позитив толерантності у релігійних сферах, а також пропаганду свободи думки.

Це скандалізувало тодішню владу, яка взяла копії цього твору і спалила їх на публіці. У цей момент Вольтер побачив необхідність втекти до замку Маркінес Емілі дю Шателе, який знаходився в Сіре.

Він пробув там, поки маркіза не померла в 1739 році, році, коли він відновив відносини з адміністрацією Людовіка XV, для якого працював історіографом.

Інші напрямки та смерть

Більше десятиліття пізніше, у 1750 році, Вольтера було викликано прусським королем Фрідріхом II, при дворі якого він був призначений історіографом, академіком та лицарем королівської палати. У рамках цього суду він опублікував кілька своїх найбільш емблематичних творів, таких як "Століття Людовіка XIV", опублікованих у 1751 році.

Через деякий час Вольтер мав сварку з королем Фрідріхом II, що призвело його покинути Пруссію. Звідти він поїхав до Женеви, де пробув до 1758 року і де його публікації були не зовсім добре сприйняті.

Нарешті, в 1759 році він переїхав до Ферні, Франція, де отримав майно, на якому прожив 18 років. Вольтер помер у 1778 році; деякий час, перш ніж він отримав велику данину в Парижі, де пробув до своєї смерті.

Думка

Як стверджується, більшість ідей, що формували мислення Вольтера, були задумані ще в той час, коли він жив у Ферні, до кінця свого життя в 1760 році.

Релігія

Перший відповідний аспект думки Вольтера полягає в тому, що він вважав релігію скоріше діяльністю, повною фанатизму та забобонів.

Варто зазначити, що Вольтер не був атеїстом, він вірив у Бога, але він рішуче критикував дії духовенства. Для нього люди, які вірили в Бога, були природно почесними.

Він був непохитним захисником свободи культу та віротерпимості, особливо у релігійній сфері. Для цього мислителя війни, засновані на релігійних елементах, породили абсурдний сценарій.

Його критика релігійного фанатизму включала як католиків, так і протестантів, це обрамлено тим, що він виступає за свободу культу.

Толерантність

Толерантність, яку відстоював Вольтер, включала релігійну сферу, але не обмежувалася лише нею. За словами Вольтера, толерантність є важливою у всіх ситуаціях.

У цій галузі Вольтер висловлює фразу, яка широко використовується сьогодні: "Не робіть іншим того, чого ви не хочете, щоб вони зробили вам".

Для Вольтера фундація природного права мала важливе значення, щоб показати, що будь-який тип нетерпимих дій виявився поза місцем і навіть можна вважати варварським. Ці уявлення про толерантність можна вважати актуальними і сьогодні.

Політика

Концепція Вольтера в політичній сфері явно відповідала британській системі, до якої він мав доступ під час заслання.

Для Вольтера найважливішим було підтримання індивідуальних свобод, і він вірив у системи, які пропагують такі свободи. З цього приводу Вольтер не обов'язково протистояв монархіям, за умови, що вони поважають свободи людей.

Крім того, Вольтер був проти довільної позиції монархів; Щоб уникнути цього, він запропонував існувати раду міністрів, яка пронизана ідеями Просвітництва, запобігаючи егоїстичним діям та іншій деспотичній діяльності.

Економіка та суспільство

В економічній та соціальній сфері Вольтер завжди виступав за приватну власність. Як було видно, він був людиною, яка дуже приваблювала багатство та заможне життя аристократії.

Цей мислитель не вірив у рівність; Він не вважав це природним правом, а скоріше утопічним поняттям. Насправді, історичні записи доволі свідчать про те, що Вольтер не вживав жодних дій на користь найбільш неблагополучних класів того часу; йому не вистачало соціальної чутливості.

Натомість у нього було коротке бачення простого народу, що свідчило про те, що вони не можуть їх міркувати. Він також не прихильно дивився на вельмож; вони були для нього лише сприятливим сценарієм, коли він опинився серед шляхти.

Частина елементів, за які він виступав протягом свого життя, полягала в тому, щоб мати ефективну судову систему, без непотизму, з більшою спроможністю забезпечувати реальну справедливість.

П'єси

Серед інших літературних жанрів Вольтер опублікував велику кількість творів, серед яких нариси, п'єси, вірші та оди. Нижче ми згадаємо деякі найважливіші:

Трактат про толерантність

Ця робота була написана в контексті того, що сталося з Жаном Каласом, торговим представником протестантської релігії, якому було призначено смертну кару в 1762 році за звинувачення у вбивстві власного сина за перехід на католицьку релігію.

Це виявилося помилковим, і через роки його невинність була визнана, але Вольтер надихнувся цим фактом дуже сильно критикувати духовенство.

Фанатизм чи пророк Мухаммед

Ця робота зосереджена на фанатизмі як дуже шкідливому та несприятливому для будь-якого суспільства елементі. У цьому випадку фанатизм зосереджений на релігійній сфері.

Століття Людовіка XIV

Це була похвальна робота щодо Людовіка XIV, в якій він визнає вплив, який мав цей монарх, який був оточений дуже здібними радниками. Це був один із найважливіших його історіографічних праць.

Кишеньковий філософський словник

У цій книзі, опублікованій у 1764 році, Вольтер аналізує аспекти політики та економіки, хоча він зосереджується в основному на релігійній сфері. Саме в цьому словнику цей мислитель говорить про рівність як химеру, не пов’язану з жодним природним правом.

Внески

Релігія та філософія

Праці Вольтера про релігію були різноманітними. Серед них - листи, які він писав лідерам із запрошенням їх взяти на себе зобов’язання виключити релігію із соціального порядку.

Вольтер був деїстом і, незважаючи на його напади на християнство, він завжди відстоював практику різних релігій від своєї праці.

Серед своїх внесків у релігію та філософію Вольтер писав про Ісуса як розуміння "природної релігії" та захищав релігійну систему нагород та покарань у своїх практичних цілях.

Політичний та соціальний вплив

Вклад Вольтера в політику та суспільство мав великий вплив на суспільство свого часу. Його нариси, брошури та твори поширювали його думку з цього приводу.

За своє ліберальне бачення, засноване на праві чоловіків на свободу, Вольтер вважається одним з головних мислителів французького просвітництва.

Поезія

Поетичний твір Вольтера також вважається одним із великих внесків цього француза.

Вольтер представив поезію як прояв художнього твору, який спрямований на виробництво краси.

Зі свого бачення поезії та мистецтва Вольтер визначив різницю між ліберальними мистецтвами, які шукають красу, і технікою, яка шукає спеціалізованих знань.

Найвідомішим його поетичним твором була "La Henriada". La Henriada - це довга епічна поема з 10 пісень, опублікована Вольтером у 1723 році.

Проза та інші художні твори

Художня творчість Вольтера не обмежувалася лише поезією. Вольтер також дав людству великі прозові твори, включаючи сатири, повісті та п’єси.

Значна слава Вольтера була обумовлена світлом і чіткістю його прози.

Серед найвідоміших текстів Вольтера - п’єса «Едіп» та романи «Задіг чи доля» та «Мікромегаз».

Внески в науку та історію

Вольтер також написав декілька праць про науку та історію.

У науці Вольтер написав кілька книг про знахідки Ньютона та його філософію. Вольтер здобув популярність у науці не стільки своїми відкриттями, скільки великою цікавістю в різних наукових галузях та вмінням інтерпретувати істотну частину досліджень.

Його історичні праці вважаються великими значеннями. Серед історичних тем, про які писав Вольтер, - тексти проти воєн і церков, а також тексти про таких діячів, як Карл XII Швейцарський та Людовик XV.

Список літератури

Джонсон В. Вольтер: 1994 рік, 300-річчя від дня його народження: Його спадщина та його конкуренти. Міжнародний журнал механічних наук. 1994; 36 (10): 961–975.
Джонсон В. Вольтер після 300 років. Записки та записи Королівського товариства Лондона. 1994; 48 (2): 215–220.
Патрік Х. Вольтер як мораліст. Журнал історії ідей. 1977; 38 (1): 141–146.
Перез Рівас Д. А. Оптимальні та не настільки оптимальні філософсько-літературні ресурси Кандідо де Вольтера. Філософія Інтуса-Легера. 2013 рік; 7 (2): 35–49.
Роквуд Р. Вольтер. Журнал новітньої історії. 1937; 9 (4): 493–501.
Старк Р. Фінке Р. (2000). Дії віри: пояснення людської сторони релігії. Преса університету Каліфорнії.

ВОЛЬТЕР: БІОГРАФІЯ, ДУМКИ, ТВОРИ ТА ВНЕСКИ - ІСТОРІЯ - 2025