СОЦІОАНТРОПОЛОГІЯ: ВИЗНАЧЕННЯ, ХАРАКТЕРИСТИКИ ТА СФЕРА ЗАСТОСУВАННЯ - КУЛЬТУРНА ЛЕКСИКА - 2025

Socioatropología є антропологічної гілкою , яка вивчає людина від самої людини до форм міжособистісних і суспільних відносин. Вивчення людини, її культури та взаємодії з іншими - питання соціальних наук, які аналізувались з кінця ХІХ - початку ХХ ст.

З цієї причини виникли такі дисципліни, як психологія, антропологія, археологія та соціологія, які діагностують індивідуальну та соціальну поведінку людей за допомогою емпіричних даних, ідеологій, географії, соціально-економічного контексту, серед інших факторів.

Соціоантропологія проти соціології

Соціологія, заснована філософом-позитивістом Агустом Конт, приділяє більше уваги статистичним характеристикам людського суспільства, таким як кількість населення, виборців, іммігрантів або валовий внутрішній продукт країни.

Натомість соціально-антропологія надає перевагу культурному аспекту (релігії, мистецтву, моралі тощо) людських суспільств.

Так звана соціальна антропологія вивчає людину, спостерігаючи її за своєю соціальною тканиною. Тобто, як впорядковуються та будуються установи, які відповідають їх соціальним потребам.

Попередниками цієї дисципліни були Едвард Бернетт Тайлер та Джеймс Джордж Фрейзер з їхніми творами наприкінці 19 століття. Ці дослідники зазнали змін у своїй методології та теорії за період між 1890 та 1920 роками.

Ці автори протягом кількох років цікавились польовими роботами та цілісними дослідженнями соціальної поведінки у просторах, особливо природних.

Наймолодша суспільна наука

Соціоантропологія - це найновіша з соціальних наук за словами британського антрополога Годфрі Ліенхардта, автора книги "Соціальна антропологія".

Його колега та співвітчизник Е.Е. Еванс-Причард визначає соціального антрополога як того, хто "безпосередньо вивчає первісні народи, що мешкають серед них місяцями чи роками, тоді як соціологічні дослідження, як правило, проводяться на основі документів, особливо статистики".

Інтерес до антропології викликало вивчення культур, які виросли, не маючи традицій писемності чи технологій. Тобто, що для істориків та соціологів є проблемою, оскільки вони засновані на матеріальному матеріалі, з яким потрібно працювати.

Зіткнувшись з такою складністю, соціальні антропологи намагаються вирішити цю справу, вивчаючи складніші товариства, хоча для Е. Еванса-Притчарда найкраще почати з тих, що спрощують досвід.

Важливість людей і середовища для соціально-антропології

Соціально-антропологія зацікавлена ​​в пізнанні людини з різних масштабів. Є багато народів з унікальними екологічними умовами, які потребують спеціального аналізу, щоб зрозуміти їх тип організації, релігію, культуру тощо. Саме тут ця дисципліна набирає сили.

Ліенхардт стверджує, що як би не було легко описати суспільство, якщо ви залишите його природне середовище та географічне розташування, результатом буде неповний аналіз, який залишає один аспект реальності.

Відповідно до цієї точки зору, багато соціальних антропологів вивчають топографічні та географічні питання конкретного народу, щоб отримати більшу точність у своїх дослідженнях.

Деякі досить примітивні народи можуть зазнати змін або природних катастроф, оскільки вони не мають технологій протидії їм. Деякі племена амазонських джунглів, африканські чи азіатські, входять до цієї категорії.

Щоб проілюструвати це, Ліенхардт наводить приклад: «Рік пізніх дощів, руйнуючи врожаї та спричиняючи голод, може означати розпорошення цілої громади, змушуючи її членів жити розкиданими серед більш щасливих сусідів та родичів або ставити себе на волю іноземців '(Lienhardt, 1994: 62).

Екологія людини

Ця дисципліна також зацікавлена ​​в знанні зв’язку людини з її екосистемою. Звідси виникає так звана екологія людини.

У своїй книзі «Соціальна антропологія» Ліенхардд виводить, що арабські бедуїни, які живуть у пустелі, залежать від верблюдів і взаємодіють з іншими племенами в цій місцевості. Навколишнє середовище в цьому випадку встановлює межі для способів життя політикою, яку вони застосовують.

Зрештою, ідеал соціального антрополога полягає в розумінні адаптації людей до його оточуючої природи і того, як вона розвивається в цих відносинах з часом, як результат власної соціальної взаємодії. Годфрі Ліенхардт наводить такий приклад з міркуванням ескімоса:

"Ведмеді не прийшли, бо немає льоду, немає льоду, тому що немає вітру і немає вітру, тому що ми образили сили". Ця фраза чітко ілюструє, як громада розуміє, чому трапляються природні явища.

Політична реальність

Для цієї течії надзвичайно важливим є знання того, як політично організований народ, оскільки воно визначає ідеологічну сферу, в якій він працює.

"Чоловіки не мають задоволення, а навпаки, дуже шкодують, тримаючи компанію, коли немає сили, здатної залякати їх усіх" (Lienhardt, 1994: 87).

Автор натякає на необхідність політичної організації народу. Соціальні антропологи заглибилися у види політичних сумішей, які існують, і намагаються зрозуміти їхні внутрішні та зовнішні зв’язки.

Багато племен мисливців та збирачів - це невеликі групи, об'єднані спорідненістю, шлюбом чи певними ритуалами, які вони здійснюють. Деякі з них виживають в Африці.

"У більшості сучасних антропологічних творів термін" плем'я "використовується для позначення більшого політичного та територіального поділу більшої етнічної групи". (Ліенхардт, 1994: 97).

Соціально-економічні зв’язки

З іншого боку, соціально-антропологія також аналізує соціальну та економічну реальність людей, яких вона досліджує.

Ліенхардт стверджує, що під час переходу від існування економіки до грошової, виникла потреба знати поняття індивідуальної та колективної «купівельної спроможності» народів, щоб зрозуміти їх антропологічно.

Автор згадує місто для прикладу вищезазначеного. Він каже, що його знайшли серед індіанців на берегах Британської Колумбії - групу людей, які мали форму економіки, засновану на великих урочистостях, змаганнях та вечірках.

Колективний відпочинок був спрямований на забезпечення свого роду соціальної стабільності та визнання атрибутів, які мають більший престиж у зустрічі, яку автор називає «Плотчатом» (або церемонією дарування).

Люди дарували один одному подарунки і змушені були їх приймати, щоб не зазнати соціальної дискредитації.

"Олена Кодере показала, що" Плотч ", з європейської точки зору, є формою божевілля, але він був основою складної соціальної організації, яка не могла б без неї підтримуватися" (Lienhardt, 1994: 134).

Родинні стосунки

Для соціально-антропології серцевиною суспільства залишається сім'я. У ньому споріднення відіграє фундаментальну роль, виражену в непотизмах, типових для давніх народів або племен, які не поділяють канони західних суспільств.

Ліенхардт вважає, що споріднення є одним із стовпів доброї соціальної організації. Він є основою для вивчення всіх форм соціальної діяльності, за його словами.

У зв'язку з цим антрополог зазначає: «Спаровування - це біологічний факт, шлюб - це лише творення людського суспільства. Аналогічно, сім'я, а ширше спорідненість, є небіологічними соціальними концепціями »(Lienhardt, 1994: 153).

Наприклад, в Англії основне сімейне ядро ​​складається з батька, матері та дітей, що антропологічно було б твариною, подібним до чоловіка, самки та потомства.

Антропологи також бачили патріархальні товариства, де людина є соціальною істотою і відповідає за своїх дітей і дружину, яких він підтримує і забезпечує проживанням.

Нарешті, ми маємо системи цінностей та вірувань народів, з їх ритуалами, ідеологіями, одягом, мистецтвом, мовою тощо. Очікує, що, додане до сказаного, складається соціальна тканина, яку соціоантропологія прагне пояснити як сучасна суспільна наука, заснована на повному розумінні народів.

Характеристика соціально-антропології

Нижче ви можете знайти деякі риси, які виділяються у цій суспільствознавстві:

-Це дисципліна забезпечує цілісне бачення, яке розуміє людину індивідуально та соціально, на додаток до обрамлення її у культурному та політичному контексті складної реальності.

-Отримано більш повне уявлення про людський організм, оскільки воно вивчається в його соціокультурному контексті, патологіях, які впливають на нього та його моді.

-Екологія розуміється більш ретельно і вказує на ступінь і спосіб адаптації соціальної системи чи людей, до її оточення.

-Соціальну структуру розуміють як організацію людини в громаді, оскільки соціокультурні системи потребують певного інституційного устрою, щоб забезпечити її стабільне функціонування.

-Орієнтується на ідеологію, в якій розташована громада, яка посилається на звичаї, вірування та ментальні риси, які мають групи.

-У ньому містяться концептуальні засоби, які сприяють розумінню різноманітності, складності людини та їх взаємодії з природою.

- Він слугує для розуміння колективної агресивної поведінки, визначення причин та наслідків, таких як тероризм.

-Аналізуйте реальність, зробивши методологічне прочитання того, як діє суспільство, що дозволяє йому передбачати майбутні соціальні тенденції поведінки чи уподобань.

-Разуміти такі поняття, як швидка діагностика та життєві історії людей.

-Це дисципліна, яка стає співрозмовником між науковими знаннями про здоров'я та місцевими знаннями певного народу чи громади.

Список літератури

1. «Соціокультурна антропологія та її методи» (2003). Гомес, Елой. Кафедра антропології. Університет Кантабрії, Сантандер, Іспанія.
2. «Внесок гендерних досліджень у суспільні науки» (2014). Revista Antropológica del Sur, Nª1. Реболледо, Лорето, Темуко, Чилі.
3. «Вступ до соціальної та культурної антропології» (2010). Бараньяно Асенсіон Сід. Кафедра соціальної антропології. Комплутенський університет Мадрида, Іспанія.
4. «Провідна демократія» (2004). Шнайдер, Давид М. Нарис сучасної рівності. Буенос-Айрес, Аргентина.
5. «Соціальна атропологія» (1994). Годфрі Ліенхардт, редакція Fondo de Cultura Económica, Мексика.
6. «Історія антропологічної думки» (1987). Еванс-Притчард, Едвард, редакція Катедра Теорема, Мексика.
7. Lienhardt, 1994. monographs.com.