ФЛАВІО ЖОЗЕФО: БІОГРАФІЯ, ДУМКИ ТА ТВОРИ - ІСТОРІЯ - 2025

Флавій Йосиф (37-38 - Рим, 101) був істориком єврейського походження, який прийняв римську національність і відав документуванням історії єврейського народу в перші роки християнства. Описи та цитати про Ісуса Христа приписуються йому, а також одне з головних свідчень про мученицьку смерть Сантьяго, брата Ісуса.

Своїм твором, написаним переважно грецькою мовою, цей письменник хотів, щоб римський світ пізнав і поважав єврейську ідіосинкразію. У своїх книгах він використовує стилістичний розквіт та риторику, що розкривають його уподобання та шанування єврейського народу.

Йосиф був дуже гордий, тому що завдяки своїм книгам він зробив історію свого народу відомою римлянам та євреям, від його витоків до того часу, коли він писав тексти. Загалом він зосередився на вдосконаленні єврейської справи та культури.

У книзі «Єврейські старожитності», творі, що складається з близько двадцяти томів, Флавіо згадує про присутність Ісуса в єврейській історії. Це називається "Свідчення Флавія" і в даний час породжує багато досліджень щодо його справжності, а також щодо сприйняття автором важливості Ісуса Христа.

Біографія

Флавій Йосиф народився в 37 році н.е. C. на лоні видатної родини священиків. Відомо, що його батько належав до того, що було відоме як священицька аристократія Єрусалиму. Зі свого боку її мати була нащадком королівського будинку хасмонеїв.

Він відповів на первісне ім'я Йосефа бен Маттітіаху або Йоссеф-бар Маттітіаху; тобто «Хосе, син Матіаса». Як це було прийнято в родинах зі священичою традицією, Йосиф отримав з юних років освіту та повчання дуже високого рівня.

Він був молодим чоловіком, який виділявся своєю доброю пам’яттю та швидкістю навчання, тому стверджується, що він мав широку культурну підготовку до всього, що стосується знань єврейського народу, у їхніх традиціях фарисея, садукея та Ессена.

Відомо, що він проводив час у пустелі з ессенами, але після цього досвіду він повернувся до Єрусалиму, щоб продовжувати за правилами життя фарисеїв, і є навіть історичні записи, які свідчать про те, що він служив священиком.

У віці 26 років він поїхав до Риму, щоб заступитись з імператором Нероном за звільнення деяких священиків, які були ув’язнені за наказом губернатора Фелікса, бо їх звинувачували в участі в повстаннях євреїв проти римлян.

Підвищення губернатора

Опинившись в Римі, Флавій Йосиф також був заарештований з цієї справи, але незабаром після звільнення в результаті втручання Поппея Сабіни, яка була дружиною імператора.

У 65 році він повернувся до Єрусалиму. Вже в 66 році спалахнуло те, що відомо як Великий єврейський повстання; Конфлікт з Римом здався неминучим, і до цього часу синедріон став своєрідним військовим судом, який розділив країну на сім військових округів.

Таким чином виник округ Галілея і Флавіо Йозефо був призначений як губернатор. Це була ситуація, яка проникла ореолом таємничості, враховуючи його симпатію до Риму та його відсутність військового звання, щоб обіймати таку високу посаду.

Поразка

До наступу армії генерала Тіто Флавіо Веспасіано молодий Флавіо Йозефо був переконаний у поразці і був налаштований здатися. Однак він відійшов до фортеці Йопата, яку він захищав до крайності, вимушеного своїми товаришами.

Поки його товариші вбивали один одного перед тим, як здатися римлянам, Йосиф поступився і виявився одним із небагатьох уцілілих літа 67 року. Він здався Веспасіану, показав йому всю свою підготовку та культуру і, крім того, передбачив, що незабаром він буде імператором "над край, над морем і над усім людством.

Саме таким чином він здобув благодать Веспасіана, який відвів його в Рим як свого раба. Одного разу він став імператором, виконавши таким чином передбачення Флавія Йосифа, Веспасіан відпустив його і дав йому ім'я Тита Флавія Йосифа.

У 70 році він приєднався до армії Тита, сина Веспасіана, і поїхав до Юдеї. Там він став свідком завоювання свого рідного міста, Єрусалиму, а також руйнування Святого міста та його храму.

Така поведінка заслужила йому шану зрадника перед співвітчизниками, звинувачення, які, хоч і незгладимі, цією особою були повністю ігноровані.

Громадянин Риму

Флавіо Йозефо повернувся до Риму та брав участь у тріумфальному параді. Завдяки роботі на службі в армії Тита та повазі Веспасіана він отримав пенсію, дружину та земельну ділянку в Юдеї.

Він також отримав римське громадянство, щорічний дохід та будинок, який був резиденцією самого Веспасіана.

З цього моменту він зосередився на літературній діяльності, в розвитку якої він був глибоко патріотичний з кінцевою метою встановлення доброго імені для свого народу.

Він присвятив себе літературі до моменту своєї смерті, яка, за історичними записами, сталася в 100 році н.е. C.

Думка

Флавій Йосиф вважається великим істориком єврейської культури завдяки тому, що він присвятив себе документування життя євреїв, що надає Новому Заповіту соціальний, культурний, політичний та економічний контекст.

Якби замість досягнення милості римлян він помер в одному з заколотів, дуже ймовірно, що сьогодні не було б знань про ті роки, які навіть збігаються з життям і смертю Ісуса.

У своїй плідній праці, зокрема з єврейськими старожитностями, він хотів показати, що давньоєврейська культура передує грецькій та римській, і вважала, що ця культура є колискою думки, на яку античний світ не може заперечувати свій вплив.

У його роботах отримано навіть хронологічні дані про великих особистостей, які фігурують у новозавітних творах.

Такий випадок з Іродом Великим та його родиною, як Флавій Йосиф описав стиль керівництва Ірода та його сина, які його домінували. Так само він дав контекст цілій історії, яка про нього розповідається в Євангеліях.

Аналогічний випадок трапляється з римськими імператорами, а також з римськими префектами та прокуристами в Єрусалимі. Завдяки їхнім текстам, їхньому життю, їхнім особистостям та їхньому зв’язку з єврейським життям можна зрозуміти, що впливають на події, описані в Новому Завіті.

Свідчення Флавія

У книзі XX своїх єврейських старожитностей Флавій Йосиф згадує Ісуса з Назарету. Цей уривок відомий під назвою «Свідчення Флавіана», і з кінця 16 століття він викликав різні дискусії про його справжність.

Цитата про Ісуса така:

"Приблизно в цей час з'явився Ісус, мудра людина (якщо правильно називати його людиною, оскільки він був шокуючим чудотворцем, вчителем для людей, які з радістю сприймають правду), і звернув до нього багато євреїв (вже також багато язичників. Він був месією).

І коли Пілат, зіткнувшись з доносом тих, хто є передовими серед нас, засудив його на хрест, ті, хто полюбив його спочатку, не відмовились від нього (оскільки він з’явився їм знову живим на третій день, передбачивши це та інше так багато чудес над ним святі пророки).

Плем'я християн, назване ним, не перестало рости і донині ».

У дужках вказується, які повинні бути доповнення, які деякі християнські книжники внесли пізніше до твору Флавія Йосифа.

В основному дискусія щодо достовірності показань Флавіана узагальнена у трьох приміщеннях:

1- Це абсолютно помилково, оскільки християнське втручання чітко видно. Флавій Йосиф, будучи євреєм, ніколи б не висловився так про Ісуса. Крім того, Христос був символом малозначущого характеру в Римській імперії, тому навряд чи Йосиф знав його і вважав важливим включити його у свою роботу.

2- Це справжнє свідчення, хоча в ньому є певні фрази, додані християнськими книжниками.

3- Це свідчення, повністю написане кулаком Флавіо Йозефо, для якого в сюжеті заперечуються християнські втручання.

Ті, хто займає дві та три позиції, вважають, що свідчення є достовірним документальним свідченням існування Ісуса Христа.

Дослідження підтверджують, що розповідь Йосифа погоджується з тим, що сказано в Євангеліях.

Робота

Його плідна праця була написана грецькою мовою. У його стилі виділяється велика кількість риторики та літературних орнаментів, в якій засвідчується певне шанування єврейського народу, незважаючи на їхню співпрацю з римлянами.

У своїх текстах він завжди хотів показати себе істориком євреїв, докладно переказуючи життя цього народу, щоб переконатися, що це цивілізація, старша від грецької та римської.

Війна євреїв

Це найдавніший твір Йосифа. Він складається з семи книг, які Йосиф був написаний між 75 і 79 роками. Спочатку він був написаний арамейською мовою, а згодом перекладений грецькою.

У цій роботі зібрані новини та офіційні документи, які він зібрав з перших рук на полі бою під час походів Веспасіана та Тита. Крім того, він має автобіографічний елемент, що робить його дуже жвавим текстом.

Хоча його намір цим твором полягав у тому, щоб захищати єврейський народ, стверджуючи, що лише деякі тенденціоністи були тими, хто наполягав на заколоті, текст є дуже хвалебним для завойовника.

Війна євреїв настільки порадувала Тита, що він наказав його надрукувати. Це надавало Йозефу певний престиж і підготувало його до його наступного написання.

Стародавні іудаїки

Прагнучи бути істориком єврейського народу, він написав 20 томів, де розповідає про історію від створення до правління Нерона. Цією роботою я хотів показати культурне багатство єврейського народу, щоб воно стало відомим серед греків та римлян.

Перші десять книг містять найдавнішу історію аж до Естер, відповідно до того, що було задумано у Старому Писанні. Заключна частина твору містить напади інших народів.

Ця робота є тією, яка містить згадки про Ісуса, і відома як «Свідчення Флавія». З точки зору стилю, йому не вистачало акуратності своєї першої роботи, що ускладнює читання.

Проти Апіона

Це вибачення перед євреями, в якому він захищає ідіосинкразію свого народу від нападів Апіона, вчителя олександрійської школи, з вираженою антиєврейською позицією.

У цьому тексті він гаряче відстоює релігійні та моральні засади єврейського народу на відміну від язичництва Римської імперії. У двох томах він захищає давньоєврейську давнину проти греко-римської культури і приписує їй філософські етичні основи.

Цей твір був написаний у 93 році і відомий також як «Античність євреїв», висвітлюючи відомий опис 22 священних книг іудаїзму.

Він є ключовим твором для вивчення історичних даних єврейського народу, його культури та релігії та має важливий внесок у Стародавній Єгипет, гіксоси та фараонську спадщину.

Автобіографія

Він відомий як «Життя Йосифа» і вважається, що це може бути додатком до твору «Єврейські старожитності».

Йосиф писав цей рахунок між 94 і 99 у відповідь на звинувачення Юстиса Тіберія у його поведінці під час війни. У тексті він описує своє походження та предків, крім того, щоб висвітлити його молодіжний досвід та академічну підготовку.

У написанні можна відзначити, що певним чином він захищає себе проти тих, хто, за його словами, наклепить його, використовуючи обширну розповідь про те, що він пережив як у своїх далеких подорожах, так і на полі бою.

Список літератури

1. «Флавіо Йозефо» в біографіях і життя. Отримано 26 вересня 2018 року з біографії та життя: biografiasyvidas.com
2. "Йосиф … Кваліфікований історик для свого предмета" в Інтернет-бібліотеці сторожової вежі. Отримано 26 вересня 2018 року з Інтернет-бібліотеки сторожової вежі: wol.jw.org
3. "Писання Йосифа" та їх відношення до Нового Завіту "на Bible.org. Отримано 26 вересня 2018 року з Bible.org: bible.org.
4. Піньєро, Антоніо «Свідчення Флавіо Йозефо про Ісуса. Ісус та антиримський опір (XLIII) ”(20 лютого 2017 р.) У Тенденціях 21. Отримано 26 вересня 2018 року з Тенденцій 21: trend21.net
5. Сегура, Мігель «Флавіо Йозефо: суперечлива та пристрасна постать» (31 жовтня 2007 р.) У Тарбуті Сефараді, єврейська культурна мережа. Отримано 26 вересня 2018 року з Тарбута Сефарада, мережі єврейської культури: tarbutsefarad.com