ATACAMEÑOS: ХАРАКТЕРИСТИКИ, РЕЛІГІЯ, ЕКОНОМІКА, ОДЯГ - ІСТОРІЯ

У Atacameños є південноамериканської корінний цивілізацією виростають в андських пустельних оазиси північній частині Чилі і північно - заході Аргентини. Ця культура має самозваний лікійський антай, ця культура має близько 12 000 років історії.

У цьому сенсі Атакаменьос, назва якого дали іспанські завойовники, спочатку був заселений мисливцями-збирачами в районі від соляного озера Атакама до висот Анд.

Рідний Атакаменьос

Пізніше її перші поселенці сформували культуру Сан-Педро, яка процвітала між 500 р. До н. C. до 300 д. C., навколо оазису Токонао. Між 300 і 900 роками н.е. C. там утворилися численні невеликі громади.

До панування інків у XV столітті, культура Атакаменоса була під сильним впливом культури Тіванаку. З приходом іспанців їхня мова, кунза та добра частина культури були втрачені.

Насправді остання людина, яка розмовляла мовою кунзи, померла більше шістдесяти років тому. Лише кілька фраз та назв місць та пагорбів (близько 1100 слів) залишаються свідченням його існування.

Сьогодні нащадків цих перших поселенців досі можна знайти в районі Антофагаста, особливо поблизу Калами та Сан-Педро-де-Атакама.

Однак за останні кілька років члени цієї етнічної групи пройшли процес адаптації та інтеграції з іншими культурами. Серед них виділяється його засвоєння аймарській культурі.

Однак уже кілька років докладаються зусилля для відродження прав предків і традиційних звичаїв цього народу. Багато його наступників активно беруть участь у підтримці його культури.

характеристики

Атакаменьос, або ліканський антай, визнаний одним із первісних народів чилійської нації і належить до так званих андських культур.

За даними перепису населення 2002 року ця етнічна група посідає третє місце за чисельністю населення (3%), відставши від мапучів (87%) та аймара (7%).

У доіспаномовний період Атакаменьос жив угруповані в невеликі хутори, виготовлені з бруду, квіско дерева та вулканічного каменю. У оазисах, потоках та зрошуваних долинах вони обробляли свої сади та поля, вирощували худобу.

До приходу завойовників населення вже скорочувалося до периферійних районів, уздовж східного краю Великого Салар-де-Атакама. Прибуття на її територію інших окупаційних народів підштовхнуло її туди.

В даний час вони дотримуються традиційних сільськогосподарських технологій, особливо щодо водопостачання. Вони також зберегли аграрно-пастирський спосіб життя та деякі відповідні церемоніальні практики.

З іншого боку, робота в громаді є частиною суспільного життя Атакаменьо. Її члени активно беруть участь у громадських роботах, що включає будівництво інфраструктури чи очищення каналів, серед інших.

Розташування

Люди Атакаменьо населяють села, розташовані в оазисах, долинах і ярах провінції Лоа, в чилійському регіоні Антофагаста. Вони поділяються на два сектори: басейн Салар-де-Атакама та басейни річки Лоа.

Так само є невеликі популяції на північному заході Аргентини, у високогір'ї Сальта та Худжуй, а на південному заході Болівії Альтіплано.

Мова

Мова Atacameños була відома в спеціалізованій літературі як Atacameña, Kunza, Licanantay і (u) lipe. Будучи невеликою і розпалася громадою, вона не витримала впливу колонізації і почала вимирати.

У середині 20 століття відбулося остаточне вимирання. На сьогоднішній день Атакаменьо були зосереджені в містах навколо Великого Салар-де-Атакама: Каспана, Сан-Педро-де-Атакама, Токонао, Пін та Сокар, серед інших.

У 50-х роках це стало практично ритуальною мовою, особливо для церемонії очищення канави.

У ній є пісні в Кунзі разом із формулами привітання та тостів по-іспанськи (це декламовано напам’ять).

Музика

Казулор, талатур і карнавал - два корінні ритуали та одне метизо - служать основою для музичної практики Атакаменьо. Присвячені родючості земель і достатку води, вони є віхами в аграрному циклі.

Крім того, вони також виконують ритуали під час святкових покровителів та маркування худоби, як і аймара. Пісні співають у кунзі в рідних ритуалах; це і іспанська мова використовуються в карнавалі.

У середині серпня в Каспані Казулор святкує завершення громадського очищення водних шляхів, побудованих у доіспанські часи. Цей ритуал показує значення води в землеробстві оазису.

Для Атакаменьо вода втілює музику, і вони вчаться ритуальних мелодій, слухаючи потік води. Вони висловлюють подяку та моляться за достаток, родючість, мир та процвітання громади.

У період з серпня по жовтень в Пейн і Сокер талетур хвалить воду, викликану зрошенням землі. Зі свого боку, карнавал - це обряд святкування врожаю. Це відбувається близько попелястої середи в Атакамі та Лоа.

У Чилі Андський карнавал - це сільське явище, яке практикують громади Аймара та Атакаменьо у високогір'ї та передгір'ї. Його синкретизм проявляється в музичних характеристиках Індії та Іспанії.

Танці

У релігійних фестивалях Сан-Педро є дуже давні танці, в тому числі і акачі. Танцюристи одягаються як птахи з пір’ям та жовтими та червоними штанами та іншими яскравими кольорами.

Аналогічно є і Катімбано. На цьому танцюють двоє чоловіків, один грає на гітарі, а другий на барабані. За ними - ряд чоловіків, які танцюють і носять шило.

Кажуть, що цей танець представляє двох птахів, які піклуються про своїх пташенят. З цієї причини вони танцюють з луками, а біль відіграє роль старшої курки чи батька.

Ще одним з танців Атакаменьо є чара-чара. У цьому танці пара танцюристів переносить худобу на плечі. Його хореографія розповідає про діяльність скотарства разом з кокетством пастухів.

Традиції Атакаменоса

Однією з традиційних церемоній Атакаменьос є очищення каналів або талатур. Ця подія об’єднує власників каналів із громадою. Чоловіки роблять прибирання, а жінки готують їжу.

Атакаменьо отримують засоби для існування та захист від води та суші. Тому вони є життєво важливими та важливими для громад.

Також 1 серпня проводиться церемонія подяки Пачамамі чи Матері-Землі. Зазвичай виготовляють суміш підсмаженого борошна з листям коки. Це відкладається в каналі при виході води.

Окрім листя коки, плата за землю здійснюється вином, ночами (спиртними напоями з громад Атакаменьо) або алкоголем. Потім його просять рясний дощ і хороший урожай.

Того дня вони спалюють листя дерев, гілки та інше рослинне сміття, яке вони збирали разом із самого раннього ранку. Це робиться для "нагрівання землі", і є частиною урочистої оплати.

Середовище

З часів доіспанського періоду люди Атакаменьо вижили в одному з найсухіших кліматів у світі, демонструючи велику пристосованість.

Таким чином, населення Атакаменьо займало велику територію, проживаючи в невеликих укріплених селах біля кількох існуючих річок.

Клімат, в якому живуть Атакаменьос, теплий, з різкою зміною температури між днем і вночі. Хоча невелика кількість опадів дозволяє існувати в низинах водно-болотних угідь та гаїв.

Щодо флори, то деякі рослини, що знаходяться в цьому середовищі, - це дерева рожків (мескіт) та ханьяри, важливі в їх щоденному харчуванні. Також в районі є стійкі чагарники, трави та ярети.

Крім того, дика природа залежить від регіону та екосистеми. Загалом, до нього належать гуанако та вікунаси (з родини лами), андські лисиці, кондори, квіркинхоси (броненосці), дикі гуси, серед інших.

Релігія

Можна сказати, що Атакаменьо є католиками, але мають сильний вплив з боку їхнього предкового світогляду. Таким чином, вони віддають шану Пачамамі, що вважається джерелом процвітання чи негараздів.

Крім того, вони розглядають пейзаж як живі істоти, що втілюють різні види духів, таких як предки їх, пагорбів і гір та каналів.

Тому вони роблять приношення духам гори (тата-серос) і воді, (тата-пударадні), а також предкам (прадідам).

Цей корінний світогляд поєднується з католицизмом, до якого Атакаменьо перейшли внаслідок іспанського панування. Цікавий синкретизм спостерігається у знакових церквах міст регіону.

Крім того, цей андсько-християнський синкретизм проявляється в різних місцевих обрядах, особливо в урочистостях святих покровителів.

Кожне село має свого святого, покровителя міста. Поряд із цим захисником громади є святі, яких поклоняють за свої чудеса. Наприклад, святий Антоній - покровитель ламеського пастуха.

Згідно з місцевими віруваннями, Богоматір з Гвадалупи з’являється в потоці, який перетинає село Айкіна. І - хоча Сан-Лукас є покровителем Каспана - місто святкує фестиваль Virgen de la Candelaria.

Одяг

У доіспанські часи вбрання Атакаменьо слідувало Андській традиції: чоловіки з сорочкою з щілиною, жінки з короткими сукнями та обидві статі з пончо.

З іншого боку, вони виготовляли ковдри з вовни лами та виготовляли сорочкоподібний одяг зі шкіри гуанако чи вікуни. Крім того, вони були відомі, як і деякі інші перуанські народи, своїми накидами з пташиного пір'я.

Так само вони використовували пеліканські шкури в декоративних цілях. Як правило, на археологічних місцях були знайдені аксесуари, такі як кільця, шпильки, сережки, браслети, груднички, намистини та підвіски.

Також знайдено численні ящики з фарбою, покритою шкірою. Вони припускають дослідників, що живопис на тілі був звичайною практикою.

Сьогодні Атакаменьо носять свої традиційні костюми лише на вечірках та спеціальних урочистостях. Однак у горах вони носять llllla (ткане покривало), шапку таула, товсті вовняні шкарпетки та шльопанці (типове взуття).

Політична та соціальна організація

На культуру Атакаменьо сильно впливають культури Аймара та Кечуа. Вони поділяють подібні режими соціальної організації, світогляду, релігійних звичаїв та звичаїв.

У соціальному плані Атакаменос організований в одиниці, відомі як айлус, які можна розуміти як спільноти, що мають однакові корінні предки.

Таким чином члени одного айлу сильно пов'язані один з одним через сімейні та культурні зв’язки. Вони вирішують питання громади разом та допомагають один одному в кризові періоди.

Айлу - це чітко андська модель. Її основою є громада, що складається з серії патріліней, розташованих в територіальній зоні. Навколо Сан-Педро-де-Атакама, наприклад, близько 12 айлусів.

Таким чином, модель сприяє соціальній згуртованості за рахунок взаємності та породжує більш широкі відносини, пов’язані з іншими айлусами.

У свою чергу кожен айлу складається з групи ранчо чи пастирських сіл. Кожен із них складається з декількох розширених сімей.

Економіка

У минулому в своїх широко розселених поселеннях Атакаменьос вирощував кукурудзу, боби, хіноа, кабачки та інші за допомогою своїх традиційних систем поливу.

З іншого боку, вони вирощували лами та альпаки і велику торгівлю між узбережжям та внутрішністю, а також зі своїми сусідами, діагуатами та іншими перуанськими індіанцями.

Починаючи з 19 століття, багато Атакаменоса присвятили себе гірничій діяльності, такі як видобуток срібла та мідної селітри. Значна частина корінного населення мігрувала до міських центрів Чукікумти та Калами.

Однак крах галузі нітрату срібла на початку 20 століття створив економічну кризу, наслідки якої можна відчути і донині.

Останнім часом збільшення туризму в Атакамі створило для них нову економічну можливість. До цієї туристичної діяльності додаються ремесла, овочівництво та видобуток.

Список літератури

Енциклопедія Британіка. (1998 р., 20 липня). Атакама. Взято з britannica.com.
Культури Землі. (с / ф). Культура літанської Антаї в Атакамі, Чилі. Взято з Earth-cultures.co.uk.
Фонд Ідей. (2003). Посібник про толерантність та недискримінацію. Сантьяго: Ломські видання.
Baillargeon, Z. (2015, 22 червня). The Atacameños: Люди пустелі. Взято з водоспаду.подорож.
Національна комісія XVII перепису населення та VI житлового перепису населення. INE. (2003). Перепис 2002 р. Синтез результатів. Взято з ine.cl.
Салас, А. (1989). Корінні мови Чилі. У J. Hidalgo та ін. (редактори), Culturas de Chile. Етнографія: сучасні корінні товариства та їхня ідеологія, с. 257-296. Сантьяго де Чилі: Андрес Белло.
Гонсалес, JP (2017). Чилі. У Д. О. Олсена та Д.Є. Шихі (редактори), Енциклопедія світової музики Гарланда: Південна Америка, Мексика, Центральна Америка та Кариби. Нью-Йорк: Routledge.
Янес, Н. та Моліна, Р. (2011). Корінні води в Чилі. Сантьяго: Видання LOM
Будь корінним. (с / ф). Atacameño Люди. Взято з serindigena.org.
Чилійський музей доколумбового мистецтва. (с / ф). Корінні народи Чилі. Взято з precolombino.cl.
Онофріо-Грімм, Дж. (1995). Словник індіанських племен Америк. Пляж Ньюпорт: Американські індійські видавці.
Санчес, Г. (2010). Амазонія та її етноси Чарлстон: Видавництво на замовлення
Grebe Vicuña, ME (1998). Корінні культури Чилі: попереднє дослідження. Сантьяго: Pehuén Editores Limitada.

ATACAMEÑOS: ХАРАКТЕРИСТИКИ, РЕЛІГІЯ, ЕКОНОМІКА, ОДЯГ - ІСТОРІЯ - 2025