АНРІ ДЕ СЕНТ-СІМОН: БІОГРАФІЯ, ТЕОРІЇ, ВНЕСКИ, РОБОТА - КУЛЬТУРНА ЛЕКСИКА - 2025

Анрі де Сен-Сімон (1760-1825) вважається одним з провісників ідей соціалізму, будучи одним з провідних мислителів утопічного соціалізму 19 століття. Серед його постулатів виділяється захист суспільства, заснований на індустріалізації та продуктивності праці.

Він був переконаний, що для просування суспільства потрібні лише промислові класи - ті, хто справді займається продуктивною роботою. У зв'язку з цим він рішуче критикував непрацюючі та паразитичні класи, які жили лише завдяки тому, що робили інші.

Крім цієї позиції до соціальної організації, він також вважав, що економічний порядок повинен переважати над політикою. У цьому сенсі він передбачав ідеї, які згодом будуть пропагуватися соціалізмом та марксизмом.

Основою його пропозиції було те, що політика використовує основи християнства. Прикладом цього є його найвідоміша праця «Нове християнство», в якій він оголосив себе представником робітничого класу і підтвердив, що метою нового соціального режиму є досягнення визволення цього класу.

Його позитивістські ідеї сильно вплинули на Аугусто Конт, з яким він працював, поки їхні ідеологічні шляхи не розлучилися. Завдяки впливу Сен-Симона на думку Конта, його постулати також розглядалися як попередники соціології.

Завдяки його постулатам Енгельс називав його одним з найяскравіших умів свого часу разом з Гегелем. Після його смерті його учні створили школу Сен-Симонізму для поширення його ідей. Це стало своєрідною релігійною сектою, яка розчинилася в 1930-х роках.

Біографія

Історик, філософ і теоретик суспільного порядку Клод-Анрі де Руврой народився в Парижі 17 жовтня 1760 р. Його родина була з паризької аристократії, за якої він успадкував титул графа, відомий як граф Сен-Симон.

Ще одним видатним членом його сім'ї був герцог Луї де Рувр де Сен-Симон, відомий своїми роботами "Спогади", в яких він присвятив себе докладному опису, яким був суд Людовіка XIV.

Завдяки зручному економічному та соціальному становищу він був учнем Жана ле Рон д'Аламберта, одного з найвизначніших представників французького енциклопедистського руху 18 століття.

Робота в армії

Щоб продовжувати традицію своєї родини, він записався до французької армії. Його направили серед військ, які надавали військову допомогу США під час війни за незалежність від Англії.

Вплив Французької революції визначив його кар’єру, тому він роздув списки Республіканської партії. Пізніше, в 1792 році, його призначили президентом Паризької комуни; з цього моменту він зрікся свого дворянського титулу і вирішив називатися Клодом Анрі Бонхомме.

Його привілейоване становище під час Французької революції було вичерпане певними звинуваченнями, що він спекулював із товарами нації; Крім того, його дружба з Дантоном також викликала у нього певні проблеми. За це він перебував у в'язниці в 1793 році, поки в 1794 році його не звільнили.

Хоча в своїх початках він виступав за французьку революцію, з приходом терористичного режиму він повністю дистанціювався від цього руху.

Банкрутство

Сен-Симон прожив своє дитинство посеред зручного економічного становища. Однак його родина не завжди користувалася цими благами.

Він користувався економічним комфортом під час того, що називалося Директорією, за цей час до нього відвідували особистості, такі як математики Монж та Лагранж.

Однак згодом фортуна залишила його сторону, і Сен-Симон вступив у невдале фінансове становище. У цей час він зосередився на написанні численних наукових та філософських публікацій, поки йому не вдалося стабілізувати свої фінанси.

Пізніше він знову потрапив у бідність. Внаслідок відчайдушного матеріального становища він спробував покінчити життя самогубством, але промахнувся пострілом; в інциденті він втратив око.

Смерть

Анрі де Сен-Симон помер 19 травня 1825 року в рідному місті Парижі. Його останні роки були обрамлені в абсолютній бідності.

Теорії соціології

Розвиток його думки як зародка соціалізму та соціології відповідає його відхиленню від режиму терору. Усі його пропозиції знаходять своє походження в реакції проти кровопролиття Наполеона та мілітаризму.

Промислові та дозвіллєві класи

Сент-Саймон, наскільки його вважали попередником соціалізму, стверджував, що суспільство поділяється на дві групи: індустріальний клас та клас дозвілля.

Він називав "промисловців" тими, хто своєю працею сприяв розвитку суспільства. Цей клас складали банкіри, робітники, селяни, купці та інвестори.

На противагу цьому "простоюючий" чи паразитарний клас були ті, хто просто жив за рахунок зусиль інших. Там вона групувала дворян, поміщиків, придворних, духовенство та судові органи.

Він вважав, що слід встановити нову соціальну модель, в якій цінність праці була першорядною. Це нове суспільство мало б стиль, позначений промисловістю завдяки впорядкованому та плановому внеску вчених та промисловців.

У цьому сенсі він запропонував, щоб держава мала своїм основним завданням розвивати та сприяти виробництву та індустріалізації як запоруці досягнення нового соціального порядку.

За словами Сен-Симона, завдяки цій новій концепції суспільства можна було б досягти покращення умов життя найбільшого і найбіднішого класу; а саме пролетаріат.

Класова боротьба та приватна власність

Хоча його ідеї вважалися зародком соціалізму та марксизму, його постулати містять критику капіталізму, наскільки це пропонувало формування нового порядку.

Це тому, що суперечності між буржуазним та пролетарським класом ще не були очевидними, а навпаки, були виявлені з точки зору неробства та продуктивності. Ось чому він вважав себе ворогом класової боротьби між пролетаріями та буржуазією.

Для Сен-Симона приватна власність була позитивною, доки вона стала доброю для виробництва та індустріалізації; однак він критикував привілеї на спадщину як спосіб боротьби з накопиченням активів у поколіннях.

Моральний погляд на християнство

У своїй найважливішій роботі «Нове християнство» («Нове християнство») він пояснив, що християнство повинно надавати свої принципи політиці, щоб можна було створити нове і краще суспільство.

З цієї причини він запропонував здійснити моральну реорганізацію правлячого класу, щоб трансформація справді відбулася в суспільстві, основою якого була робота і в якій були визнані зусилля кожного працівника, оскільки в цьому суспільстві Майбутня робота повинна бути гарантована всім відповідно до їх можливостей.

Оскільки його пропозиція була представлена ​​індустріально розвиненим суспільством, Сен-Симон запропонував вченим займати ту роль, яку раніше мали священнослужителі, та керувати великим класом для покращення своїх життєвих умов. Ось чому його постулати породжують технократію ХХ століття.

Таким чином, новий соціальний лад може бути побудований на основі тих принципів християнства, кінцевою метою яких повинно бути покращення умов життя найбіднішого класу.

Інші внески

Окрім внеску, який він вніс у концепцію соціології та соціалізму взагалі своєю пропозицією утопічного чи аристократичного соціалізму, постулати Сен-Симона були також новаторськими для свого часу з точки зору бачення історії.

Своїми ідеями він перевершив французький матеріалізм, оскільки вважав, що історія складається не з подій, об'єднаних наслідком випадковості, а в кожному процесі є певний історичний прогрес.

Ось чому для нього найкращим моментом в історії буде майбутнє, в якому суспільством майбутнього керуватимуть наука та промисловість. Це відповідає ідеальній обстановці для Сен-Симона.

Фази історії

У своєму дослідженні він уточнив, що історія організована в три фази еволюції. Першим він назвав теологічну фазу, в якій суспільством керуються релігійні принципи; у цій конфесії є рабовласницьке і феодальне суспільство.

Друга фаза відповідає метафізиці, в якій руйнується феодальна система і є часом Сен-Симона. Третя фаза - це те, що він бачив у майбутньому, золотому віці: позитивна фаза, в якій новий соціальний лад ознаменувався б індустріалізацією та наукою.

У своєму огляді історії він проаналізував еволюцію Франції з XV століття до Французької революції, зосередивши увагу на передачі майна з рук духовенства та дворянства в руки промисловців.

Все це бачення історії відповідає ідеалістичним парадигмам, які також підходили до правильної інтерпретації, оскільки вони є внеском у розвиток науки про історію.

Сансимонізм

Після смерті графа Сен-Симона в 1825 році його послідовники сприйняли його як свого роду нового месію, який хотів просувати це "нове християнство".

Щоб реалізувати його постулати, деякі його учні - такі, як Бартелемі Проспер Енфантін, Сен-Аманд Базард та Оліндра Родрігес - створили газету "Le Producteur", щоб напасти на лібералізм.

Завдяки цій публікації до справи приєдналися політики, банкіри, комерсанти тощо.

Вірні промоутери ідей Конт де Сен-Симона боролися з прерогативами спадкування, а також ідеями, які сьогодні відомі як технократія та теорія можливостей.

Сен-Симонізм був першопрохідцем у боротьбі за права жінок, стверджуючи, що їхнє становище було рабством, оскільки їхня зарплата була нижчою, ніж у чоловіків.

З часом вона стала сектою, її лідерів переслідували влада. Вся ця ситуація породила розпуск цього руху, який стався приблизно в 1864 році зі смертю Бартелемея Проспера Енфантіна, лідера Самсімонія.

П'єси

Думка Сен-Симона зібрана в різних публікаціях. Серед найвидатніших творів цього автора можна відзначити наступні:

Лист жителя Женеви до сучасників

Це з 1802 або 1803 рр., Він опублікував його в перші роки Французької революції, коли він здійснив подорож Німеччиною, Великобританією та Швейцарією.

У цьому тексті він почав проглядати те, що згодом уявив як свою теорію дієздатності. Формат його дуже цікавий, оскільки це листи, які він надсилає уявному другові, який відповідає, завдяки чому він може пояснити свої роздуми дидактично і досить пояснювально.

Промислова система

Це друга книга, яку Сент-Саймон видав і була опублікована в 1821 р. Цей текст є частиною другого етапу його авторського життя, визначеного вченими, оскільки саме в цей час він зосереджується на публікаціях з більш практичним і обмеженим підходом до поточної проблеми.

Катехізис промисловців

Це текст, який він присвячує класу, який, згідно з його міркуваннями, повинен вести всю зміну суспільного порядку.

Нове християнство

Цей текст відповідає найважливішому твору його кар’єри, який був опублікований саме в 1825 році, році його смерті.

У цій роботі він стискає всі свої політичні, економічні та соціологічні постулати, якими Маркс стверджував, що Сен-Симон, безсумнівно, є батьком соціалізму, оскільки цей мислитель запевняв, що звільнення робітничого класу є остаточною метою кожного нового суспільного замовлення.

Список літератури

1. "Біографія Сен-Симона". У біографії. Отримано 12 листопада 2018 року з біографії: biografia.org
2. "Граф Сен-Симона" в біографіях і життях. Біографічна енциклопедія в Інтернеті. Отримано 12 листопада 2018 року з біографії та життя: biografiasyvidas.com
3. "Клаудіо Енріке Сен-Сімон" у філософіях іспанською мовою. Отримано 12 листопада 2018 року з філософії іспанською мовою: philosophia.org
4. "Анрі де Сен-Сімон" в Енциклопедії Британіка. Отримано 12 листопада 2018 року з Encyclopedia Britannica: britannica.com
5. "Сен-Симон, попередник соціалізму" в Муї Історії. Отримано 12 листопада 2018 року з Muy Historia: muyhistoria.es