У macehuales або macehualtin у множині, було абориген групи , яка була частиною ацтекського суспільства і посіла третю сходинку в соціальній структурі. Ієрархічно ця етнічна група була розташована над рабами та під дворянами. Вони були єдиними тубільцями, які мали можливість бути поміщеними у видатному становищі, якщо перемогли у війні.
Ця каста була присвячена виготовленню зброї, яка застосовувалася на полі бою, будівництву будинків та військовій службі. Він також мав зобов’язання платити данину, оскільки це не місто, яке повністю було підкорене начальником. Як і кріпаки, мацехуали могли володіти деякими товарами.
Мацеуальна робота. Фельдаматтер
Тубільці цього племені мали частину землі і могли одружуватися з вільними людьми. Крім того, між ними існувало право на спадщину, оскільки можна було залишити свої території своїм дітям. Однак виникла умова: якщо спадкоємці не візьмуть на себе відповідальність за простір, він перейде до монарха.
Ця подія показує, що ця етнічна група мала відносну владу. Це тому, що його мешканці не могли продати чи передати свою власність тим, з ким не мали зв’язку з кров’ю. Можна сказати, що Macehualtin були бенефіціарами, а не власниками своїх ресурсів; тому вони не були розташовані в конкретному місці.
Розташування
Через їх різноманітну роботу мацехуали не оселилися в конкретному регіоні Мексики. Спочатку вони розташовувалися в Теночтітлані, районі, який був визначений як центральна долина ацтекської громади. Пізніше, коли Імперія розширила своє територіальне панування, аборигени цієї касти розійшлися, щоб оселитися в різних районах.
Через це було природно знайти макею на територіях, які сьогодні відомі як Веракрус, Оаксака, узбережжя Чіапас, Пуебла, Ідальго і навіть уздовж кордону Гватемали. Однак зручно підкреслити, що, хоч це плем'я не мешкало як об'єднана громада, мешканці не відмовлялися від свого віросповідання та дотримувалися ритуалів.
Світогляд
Бачення світу, яке мали уродженці етнічної групи Макехуа, було між емпіричним та дивовижним, оскільки вони вважали, що походження космосу було подвійним. Ось чому вони заявили, що тіла походять від земної стихії, тоді як органи чуття - це божественні твори.
Згідно з визначенням Нагуальта, значення мацехуалів - це "заслужені чоловіки". З цієї причини ці аборигени вважали, що їхнє життя було покликане служити богам. У цьому контексті можна згадати, що релігія цього племені була політеїстичною, оскільки вони вірили в існування численних антропоморфних утворень.
Крім того, культ був основою політичної та соціальної організації. Це спостерігалось у публічних діях, коли перед портретами богів начальник ацтеків просив мудрості встановити норми, які мали б на меті керувати громадою.
З іншого боку, сприйняття території було священним. Землі, хоча вони були під владою начальника, були даром природи; тому їх сприймали як запозичений ресурс для проживання.
Звичаї та традиції
І звичаї, і традиції мацехуалів були тісно пов'язані з природними явищами та їх проявами в повсякденному житті. З цієї причини було природно, що вони хвалять звук вітру та пісню птахів, оскільки кожен елемент цінувався як жива істота.
Так само жителі цього племені характеризувалися тим, що проживали день як церемонія; З цієї причини однією з їхніх традицій було рано вставати і закусити кукурудзяну коржик на сніданок. Пізніше чоловік виїхав працювати на поле в компанії первістка, тоді як жінка організовувала будинок або займалася ткацтвом та живописом.
Через кожен вчинок макехуальний індивід здійснював молитву. Цю дію можна візуалізувати алегорично, оскільки молитися означало посіяти слово. Це було проявом поваги, з якою корінні просили дозволу у лісу, перш ніж придбати шматок дерева.
Освіта
Для Мацехуальтіна освіта була ключовим елементом до 15 років. Ілюструвати молодих людей було фундаментальним проектом, і цю роботу повинні виконувати батьки.
Пізніше, коли підліток вирішив, якої професії слід (воїн чи священик), його доставили до установи. Там вчителі зайняли місце батьків і покарали тих, хто не хотів продовжувати уроки.
Годування
Мацехуали були ідентифіковані мало, тому що вони їли лише ті продукти, які стосувалися їхнього самопочуття.
Для мацехуалів кукурудза була основною їжею конституції людини. Джерело: pixabay.com
Раціон його був збалансованим, містив овочі, крупи, вуглеводи та мало м’яса. Вони пили холодну воду, яку змішували з какао. Кукурудза не могла пропасти за сніданком. Це мало символічну конотацію, адже для них саме ця стихія складала тіло людини.
Поминання
Поминання були постійними для мешканців цього племені: вони відзначали як існування Сонця, так і день долі.
Найсмішніше, що відповідно до їх рідної мови різниці між термінами «повсякденне життя» та «партія» не було, обидва вимовлялися наступним словом: ilhuitl. Тому життя було приводом для святкування.
Культурні внески
Коли справа доходила до обробітку своїх земель, Мацехуальтін створив різні техніки, які сприяли розвитку сільського господарства. Насправді навіть сьогодні ними користуються деякі фермери. Ці методи включають в себе наступне:
- сівозміна - процес, що складається з чергування рослин різних родин протягом певного циклу. Мета - не допустити знищення шкідниками культур,
- Правильно підбирайте насіння, яке буде посаджено. Ті, що містяться в овочах, ідеальні.
- Знайте, які підходящі території для створення плантації. Щоб визначити це, важливо бути впевненим, що землі родючі, і враховувати як період дощів, так і штати Місяця.
Список літератури
- Бернал, І. (2014). Мова та світогляд. Отримано 5 серпня 2019 року з культури та соціальних представництв: culturayrs.org.mx
- Касо, А. (2015). Від археології до антропології. Отримано 5 серпня 2019 року з Національного автономного університету Мексики: unam.mx
- Міньйоло, В. (2017). Більш темна сторона ренесансу: грамотність, територіальність та колонізація. Отримано 5 серпня з Мічиганського університету Press: press.umich.edu
- Рондон, Дж. (2018). Громада: спосіб життя корінних народів. Отримано 5 серпня з Національної історичної академії: anhvenezuela.org.ve
- Толедо, В. (2011). Утопія та природа етнічної групи мацехулів. Отримано 5 серпня 2019 року з Revista de Historia: revistadehistoria.es
- Ван Дайк, Т. (2010). Мовлення як соціальна взаємодія. Отримано 5 серпня 2019 року з університету Барселони: ub.edu
- Вестер, С. (2008). Плем'я мачехуа. Отримано 5 серпня 2019 року з Мексиканської академії наук: amc.edu.mx