ГЕРБЕРТ МАРКУЗ: БІОГРАФІЯ, ТЕОРІЯ ТА ВНЕСКИ - КУЛЬТУРНА ЛЕКСИКА - 2025

Герберт Маркузе був соціологом і філософом, який народився в 1898 році в Берліні, Німеччина, відомий своїми критичними думками про капіталістичне суспільство, що визнало його однією з найрелевантніших особистостей першого покоління франкфуртської школи.

Походить із єврейської родини, Маркузе працював солдатом у віці 16 років у Першій світовій війні, був учасником німецької революції листопада 1918 р., А в 1919 р. Вступив до Соціал-демократичної партії Німеччини (СПД), однієї з найстаріші та найважливіші політичні групи світу.

Його виражена тенденція до соціальної участі привела його до вивчення германістики, економіки та філософії в Берлінському університеті, а згодом докторантурі в університеті Фрайбурга ім Брейсгау у 1922 році.

Після деякого перебування в Берліні та після одруження з Софі Вертхейм, у 1928 році він повернувся до Фрайбурга, щоб вивчити філософію разом з Мартином Хайдеггером та Едмундом Гуссерлем, двома великими мислителями XX століття.

Вплив

На критичні думки Маркуза спочатку вплинули його тренування Георг Гегель, Карл Маркс, Дьоргі Лукач та Макс Вебер, інтелектуали та дослідники, які пропагували теорії німецького психолога Зігмунда Фрейда у Франкфуртській школі.

Крім того, він був членом Інституту соціальних досліджень у Франкфурті, філії тієї ж школи філософії, разом з Теодором Адорно та Максом Горкгеймером.

Однак із приходом Адольфа Гітлера до влади в січні 1933 р. Розвиток проектів ускладнився через його статус єврея, до якого він емігрував до Женеви, Швейцарії, а згодом до Парижу, Франції.

До того часу Маркузе вже мав певний статус за своїм філософським внеском у групу інтелектуалів, і він переїхав до США, де був націоналізований і продовжив свою кар'єру в Колумбійському університеті, Нью-Йорк, де був створений новий. штаб-квартира Інституту соціальних досліджень.

Так само він працював у Гарвардському університеті та Берклі як політичний філософ та як активіст у суспільно-політичних справах у період з 1950-х до 1960-х років.

Наприкінці Другої світової війни Маркуз вважався одним із членів Франкфуртської школи з найбільш помітною та виражає ліву тенденцію, оскільки він ідентифікував себе як марксист, соціаліст та гегелієць, а також пропагував різні емансипативні та емансипаторські теорії. молодіжні протестантські рухи.

На цьому етапі його життя визнання його сприйняття досягло свого апогею, оскільки він був лідером молодіжних революцій 1960-х років, на яких він видавав важливі конференції, статті та виступи, які сприяли розпаду капіталістичної індустріальної моделі. .

Теорія

Основними філософськими тенденціями, які вивчав Маркуз, були феноменологія, екзистенціалізм та марксизм, тріо з яких він спочатку робив синтез, а пізніше вивчали б інші філософи, такі як Жан-Поль Сартр та Моріс Мерло-Понті.

Його закиди щодо капіталізму в синтезі Eros y la civilzación (1955) і в його книзі El hombre unidim dim (1964) дали йому прізвисько "Батько нового лівого", термін, якого він не знав.

Принципово його мислення було відзначено концепцією існування методу соціального домінування, що пригнічує одновимірний суб'єкт, але з потенціалом звільнитись від зазначеного гніту, ідеєю, яку він диференціював як ранній капіталізм.

З іншого боку, в передовому капіталізмі - як він описав - пролетаріат має кращий рівень, і революційні рухи вже прийняті суспільством.

Така концепція була одним із його великих внесків у цю сферу, оскільки позначила перехід між першим та другим поколінням Франкфуртської школи.

Важливість потреб

У межах однієї теорії Маркуз також розрізняє різні потреби, якими володіє людина.

З одного боку, є фіктивні потреби, які створюються сучасним індустріальним суспільством шляхом відчуження, з метою підтримки капіталістичної моделі; і, з іншого боку, є реальні потреби, ті, що походять від людської природи.

Однак, згідно з теорією Маркуза, людина не в змозі зробити таке розмежування між своїми потребами, оскільки його совість та його мислення відчужуються гнітючою системою.

Серед реальних потреб, які філософ визначив, головним чином - свобода, інстинкт, який за своїми ідеями індустріальне суспільство пригнічує і розпоряджається капіталістичним виробництвом.

У такому розрізненні між потребами людини оцінюється фрейдівський вплив трьох примірників свідомості: «воно», первісні потреби людини; "Я", опосередковуючий пункт між стимулами людини та її соціальним середовищем; і "суперего", що представляє моральну інстанцію.

Отже, Маркузе виділяє синтез для аналізу буття і того, що повинно бути у повсякденному житті людини та її стосунків із системою.

Критичний марксизм

Маркузе також виділявся своїм критичним марксизмом, оскільки крім слідування тієї ж думки, він також виховував власні розбіжності з ідеалами Маркса.

Головним чином, поняття "відчуження" Маркуз описує його з точки зору людської свідомості, оскільки саме ця система використовує для примусу суспільство і з ним немає можливості збунтуватися.

З іншого боку, відчуження для Маркса орієнтоване на цінність праці та енергію, яку людина використовує на робочому місці для виробництва індустріального суспільства, що позбавляє його свободи.

Ще одна відмінність між двома інтелектуалами полягає в тому, що, на думку Маркуза, марксизм виступає за ідею індивідуального звільнення та добробуту людини, але частково відсуває проблему особистості.

Поділ ідей

Зв'язане з гегеліанськими міркуваннями, мислення Маркуза досягло вирішального моменту, коли воно було змішане з критичними теоріями суспільства Макса Горкгеймера, в яких він проводив аналізи, що становили ідеальну форму теорії та практики. Цей вплив був відзначений у його відомому творі Онтологія та теорія історії Гегеля (1932).

Це дослідження прагнуло переоцінити гегелівську діалектику та сприяти його дослідженням через важливість для нього ідеалістичної теорії духу та факту розуміння історії, особливо в Європі, місця, де ця думка зростала.

Внески

Ідеалам цього філософа контркультури не бракувало сильних суперечок та критики, що позначали його як "тенденційного" або "сектантського".

Однак Маркуз залишив після себе слід із суспільно-політичних ідей, що позначали переходи між думками та дослідженнями, але перш за все між поколіннями інтелектуалів, оскільки його теорії почали розробку інших критичних міркувань, здійснюваних мислителями тієї ж актуальність у межах сфери.

Його емансипаторські ідеали та протестантські молодіжні та студентські рухи поширюють ліві тенденції не лише в Європі та США, а й у Латинській Америці.

Його теоретична спадщина може бути перетворена на концепцію сумніву, що те, що встановлюється, не повинно бути таким, щоб індивід прагнув домагатися тієї реальної потреби у свободі через вивчення власної свідомості за допомогою зброї філософії.

Після своєї смерті в 1979 році Герберт Маркузе втратив вплив, якого досяг у житті, але він завжди залишався одним із найвпливовіших інтелектуалів, особливо завдяки його соціополітичним дискусіям у 1960-х, і навіть після цього.

Академічно німець залишив після себе низку важливих статей, книг, лекцій, неопублікованих матеріалів та рукописів на різні теми, такі як війна, технології та тоталітаризм, які зараз перебувають у Стадтсбібліотеці у Франкфурті.

Дослідження з естетики

В останні роки свого життя Маркузе розвинув частину своїх досліджень естетики та мистецтва в одній із своїх останніх робіт під назвою Естетичний вимір (1979), в якій зробив ставку на культурну емансипацію як частину революційної трансформації товариства.

На таке сприйняття вплинув італієць Антоніо Грамші, який чотирма десятиліттями раніше постулював сказане мислення.

Це культурне визволення також сполучало його з відносинами людини в технологічних та економічних аспектах у її повсякденному розвитку, особливо коли ці спеціалізовані методи постійно просувалися з еволюцією людини.

Крім того, він зазначив, що "ортодоксальний" марксизм, який не походить від Маркса, пригнічує відкриття нових шляхів змін, які спонукають до створення різних форм, все через помилкову художню ідею.

Нарешті, ілюстрації Маркуза складають психологічні, соціальні та політичні аспекти, які зливаються між собою для розвитку людини у світі.

Вони вивчають таким чином і з різних поглядів і течій думки фундаментальний теоретичний конфлікт, який прагне відповісти на питання, чи здатні суспільства розвиватися і змінюватися зсередини, від кожної людини та виходити за рамки системи.

Якщо ні, то психологія особистості є частиною впливової дисципліни, яка не має здібностей чи можливостей бути для себе, а скоріше з точки зору соціальних сил, яким вона піддається, не усвідомлюючи цього.

Список літератури

1. Артуро Фернандес (2011). Герберт Маркузе: одновимірна технологічна раціональність як внесок у критичну теорію. Взято з scielo.org.ar.
2. Біографії та життя (2014-2018). Герберт Маркузе. Взято з biogramasyvidas.com.
3. Пошукові біографії (1999). Герберт Маркузе. Взято з Buscabiografía.com.
4. Ейксам (2014). Соціологічний понеділок: Герберт Маркузе. Взято з exicamestudis.wordpress.com.
5. Країна (1979). Про смерть Герберта Маркуза. Прийнято elpaís.com.
6. Маркуза (2001). Офіційна домашня сторінка Герберта Маркуза. Взято з marcuse.org.
7. Вікіпедія (2018). Герберт Маркузе, біографія та думка. Взято з wikipedia.org.
8. Складання проекту Хто (2013). Герберт Маркузе. Взято з who.net.