МАРТІН ЛЮТЕР: БІОГРАФІЯ, РЕФОРМА, ТЕОРІЇ, СМЕРТЬ - АРТЕ - 2025

Мартін Лютер (1483 - 1546) був августинським монашеством, богословом, професором і провісником протестантського поділу християнської релігії у 16 ​​столітті. Думки Лютера були рушійними силами Реформації, наслідки якої стали набагато глибшими, ніж питання віри.

На той час, коли ідеї Лютера процвітали, вже зростало загальне невдоволення лідерів католицької церкви. Це соціальне та економічне нездужання швидко проникло до серця німців, які відчували себе використаними як джерело ресурсів, при цьому йому надавали мало значення як народу.

Мартін Лютер, Лукас Кранах Старший, через Wikimedia Commons

Однією з головних причин, яка змусила Мартіна Лютера підняти свій голос проти Церкви, був продаж індульгенцій, практика, яка, на його думку, була спотворена з метою економічного виграшу для вищих ешелонів влади.

Невдоволення тим, що деякі авторитарні погляди, що знайшли простір у Римі, де папа служив королем, а не як лідером християн, також був видатним.

Важливі дані

95 тез Віттенберга були опубліковані в 1517 р., І створені ними зміни ніхто не міг передбачити. Лютера привели до відлучення, але і завоювання підтримки німецьких князів, які бажали заподіяти незручності імператору.

Наслідки цих ідей тоді були немислимі, почалися постійні сутички з релігійних міркувань у таких країнах, як Англія, Німеччина, Голландія чи Франція. Це мало пряме відношення до шляху колонізації Північної Америки.

У той час гуманістична течія набирала позиції в галузі інтелекту, тому ідея про те, що слід повернутися до коріння християнства, перекриваючи Святе Письмо, стала надзвичайно популярною.

Це дало поштовх таким теоріям, як вселенське священство, тобто кожен міг читати та тлумачити слово Боже, якщо воно забезпечить необхідне натхнення.

Враховуючи ці обставини, багатьом здавалося марним підтримувати інститут величини Церкви.

Лютер родом з Айслебен і був членом скромної родини. В юності він приєднався до церкви, зворушений своїми духовними турботами.

Він замислювався, чи зможе він врятувати свою душу від пекла та інших наслідків, які принесе смерть. Проведені ним дослідження змусили його думати, що все людство завжди залишатиметься пов'язаним з гріхом.

Для Лютера цей зв’язок між людиною та гріхом означав, що хороша робота не віднімається поганою. З чого випливає, що творити добрі справи не наближає когось до порятунку їхньої душі.

Прощення зарезервоване на розсуд Бога і надається лише тим, хто приймає його і має справжню відданість та віру.

Реформа

Спочатку Мартін Лютер не хотів і не прагнув до створення такої радикальної революції, але з кожним новим підходом його тіло вірувань відходило все далі від католицької традиції, що робило їх непримиренними.

Інші елементи також дали поштовх для зростання лютеранства, наприклад, створення друкарні, яка пропагувала епоху Відродження і разом з ним гуманізм, або піднесення буржуазії, яка змінила найглибші коріння феодального суспільства.

Широке домінування місцевих мов зіграло визначальну роль у тому, що народ споживає в інтелектуальній сфері, і, таким чином, поширюються реформаторські ідеї.

Багато революційних рухів пробилися в тіні ідей Лютера, деякі більш крайні, ніж інші. Не тільки широке коло протестантських релігій викликало прихильність до ідей Лютера, але й різні, такі як англіканство чи кальвінізм.

Перші роки

Мартін Лютер (Людер) народився 10 листопада 1483 року в місті Айслебен, Німеччина. Він був сином Ганса Людера, працівника гірничої справи, і Маргарет Людер, про яку кажуть, що була працьовитою жінкою з добрими принципами.

Маленький Мартін був старшим сином подружжя і отримав його ім'я, оскільки в день його хрещення відбулося святкування святого на ім'я Мартін де Турс, через день після приходу маленької.

Через рік після народження первістка сім'я переїхала до Менсфельда, де його батько через кілька років був обраний радником (1492). У Лютера було кілька братів, але з впевненістю відомо лише ім'я того, з ким він був дуже близьким: Якобо.

Стверджувалося, що Мартін Лютер був відзначений своїм дитинством, яке склалося в несприятливому середовищі, яке змусило його спробувати зробити Бога своїм притулком і способом знайти порятунок його душі.

Ганс сподівався, що його син стане професіоналом і влаштується на роботу урядовим працівником. У сучасному німецькому суспільстві це вважалося б великим досягненням і честю для всієї родини.

Освіта була надзвичайно важливою, якщо він хотів би продовжувати громадську кар’єру, тому батько Мартіна намагався забезпечити для сина все можливе.

Освіта

Його перші дослідження були отримані в Латинській школі в Менсфельді в 1488 р. З цього приводу він здобув основи цієї мови, що згодом виявилося важливим для розвитку його інтелектуальної підготовки.

Так само він був просвітлений основними догматами католицької релігії.

У 1497 році Лютер вступив до школи братів спільного життя в Магдебурзі. Схоже, що його коротке перебування, яке тривало лише один рік, було пов’язане з нестачею фінансових ресурсів з боку його родини за цей час.

Ці ченці, з якими Лютер мав свої перші підходи до обрядового життя, зосереджували свою систему на практиці надзвичайного благочестя.

коледж

До 1501 року Лютер вирішив продовжити кар'єру в Ерфуртському університеті, звідки через чотири роки отримав ступінь доктора філософії. Хоча це був один з найкращих німецьких навчальних будинків, він не справив гарного враження на Лютера, який через роки назвав його борделем та таверною.

Вважається, що під час вступу Лютера до його вищих досліджень соціальний статус його сім’ї покращився, оскільки в протоколах вона фігурує як не кандидат на допомогу.

Однією з думок, яка найбільше звучала в голові Лютера, була схоластика Окхема.

Шлях віри

Хоча його батько хотів, щоб Мартін став адвокатом, і хлопчик доклав усіх своїх зусиль для цього, це було марно, тому що його духовні занепокоєння переважали, і Лютер вирішив приєднатися до Конвенту Августинських Наглядачів в Ерфурті.

Поширилася теорія, що його входження в життя монастиря відбулося після обіцянки, яку він зробив у результаті терору, який він зазнав під час бурі. Хоча це, здається, все одно було приводом.

Це рішення було відмінено тим, що його батько вже прагнув іншого майбутнього для нього, що він є старшим з дітей і для кого всі бажають життя затишку, а не позбавлення чи ув'язнення, як це були монахи.

Крім того, порядок, який обрав Лютер, був одним із найсуворіших. Її члени повинні були проживати завдяки благодійності, вони приділяли свій час постійним молитвам і вдень, і вночі, і вони проводили часті пости.

Деякі люди класифікували такий спосіб життя як спартанський, завдяки його суворим і жорстким формам. У камері або кімнаті Лютера, як і в інших ченців, не було ліжка та інших меблів, окрім столу та стільця.

Постійний страх осуду

Через рік після вступу в жіночий монастир Лютер закінчив свою початкову сцену і був висвячений на священика. Страх перед долею змусив хлопця підкоритися непотрібному мучеництву.

Образ Бога як тіла покарань і непоступливості, як це описано в найдавніших текстах Біблії, був йому знайомий, що збільшувало його невпевненість і почуття недостойності.

Його начальник Йоганн фон Стаупіц рекомендував шукати нового підходу до Бога, використовуючи послання Христа, оскільки це говорило про прощення і любов у Новому Завіті, що виявило нову божественну грань.

Професор

Також для того, щоб очистити розум молодого ченця, Стаупіц доручив йому пройти курс з арістотелівської етики в новоствореному Віттенберзькому університеті в 1508 р. Так само, настоятель закликав Лютера продовжити свою академічну підготовку.

Він зробив це так, і в 1508 році він закінчив свої класи, щоб отримати ступінь бакалавра з біблійних досліджень, а наступного року - в Sententiarum, про біблійні уривки, засновані на роботі Педро Ломбардо.

Повернувшись до Ерфурта в 1509 році, Віттенберг відмовився надавати йому дипломи, які він здобув у своїх класах. Однак Лютер не мовчав і просив позовну контору, і, нарешті, Ерфурт задовольнив їх.

Поїздка до Риму

Після повернення до Ерфурта молодого ченця було відправлено в 1510 році до столиці католицької віри: Риму. Там йому довелося допомагати Августинським орденам у внутрішніх справах як делегат свого міста.

Деякі джерела стверджували, що саме під час цієї подорожі Лютер дізнався про надмірності Римської церкви. Однак цим історіям не вистачає міцної основи, оскільки він не мав контакту з вищими ешелонами влади під час перебування в Римі.

Під час екскурсії, яку він взяв, він мав контакт лише з членами одного порядку в різних містах. Подорож була здійснена як паломник благочестивим і суворим способом, як це було звичаєм для спостережливих ченців Августин.

Відомо, що його життя як ченця було надзвичайно суворим, навіть тоді думали більше, ніж нормально.

Він жив мученицькою смертю, щоб спокутувати свої гріхи, і все ж вірив, що гріх безповоротно призведе його до пекла, незалежно від жертв, укладених для уникнення цього результату.

Внутрішнє сходження

Після повернення в Ерфурт з римської авантюри Лютер знову був призначений у Віттенберг. Там він продовжував займатися докторськими дослідженнями з теології в 1512 році. Потім він був підвищений до наказу в цьому місті, тим самим замінивши Стаупіца.

З цього приводу Мартін Лютер також посідав кілька кафедр, включаючи одне в Посланнях святого Павла, інше з псалмів та інше з богословських питань.

Пізніше Лютер описав свої роки ченцем як час, позначений глибокою духовною неспокійністю, хоча це не виражається в текстах, які він писав у ті роки, тому виникає сумнів у інтенсивності його реального духовного конфлікту.

Відомо, що в роки напруженої інтелектуальної діяльності він ознайомився зі змістом Святого Письма. У цей час було прийнято дізнаватися про Біблію, використовуючи тлумачення, яке передала Церква, але Лютер почав знову розкривати її для себе.

Гуманізм залишив свій слід на його мисленні, і Еразм Роттердамський надихнув його на прагнення до реформи, яка знову призведе до духовного культу.

У 1515 році він був призначений вікарієм Саксонії та Тюрингії, після цього сходження йому довелося керувати 11 монастирями в межах призначеного йому району.

Побоювання

У ранні роки Мартіна Лютера глибоко турбувала думка, що він не гідний порятунку.

Його читання про Святого Павла спонукало його до думки, що гріх знайдеться не тільки так, як це було класично сказано: словами, вчинками, думками та упущеннями, але й те, що він також притаманний природі людини.

Найгірше, що він дійшов висновку, що неважливо, скільки діл доброти виконує людина, оскільки вони не можуть бути звільнені від гріха, тобто немає альтернативи осуду.

Теорії

Серед усієї своєї туги Лютер знайшов думку, яка заспокоювала його дух: Бог не судить людину за його діями, а за її вірою. Таким чином, ваш запал у вірі - це єдине, що дійсно може врятувати душу.

За словами Лютера, Бог не робить різниці між добрими вчинками та поганими вчинками, тому що все погано. У тому, що може відрізняти одну людину від іншої, полягає у щирості її віри у божественну силу спасіння і саме це знаменує долю кожного.

Отже, таїнства втрачають своє значення, оскільки вони не призводять до спасіння душі, а також не призводять до прощення покарань для грішників, оскільки це надано лише через Бога.

Таким чином, для Лютера сповідь можна зробити у внутрішній розмові з Богом, не звертаючись до священика.

Індульгенції

З 1506 р. Вони почали збирати кошти на будівництво базиліки Святого Петра. Одним із методів, які в основному використовували для цієї мети, був продаж індульгенцій, який гарантував Церкві дохід милостині.

Знову в 1511 р. Папа Лев X вирішив надати індульгенції для отримання грошей, з цього приводу домініканці відповідали за пропаганду релігійних помилувань, наданих Церквою.

Архиєпископ Майнц Альберт Бранденбурзький залишився з великою заборгованістю після оплати своїх виборів, але з тим відсотком, який він отримав би від продажу індульгенцій, він міг виконати свої фінансові зобов'язання.

Процес прощення

У католицькій догмі вказується, що грішники мають провину, яку Бог може пробачити лише після того, як особа зізнається і зробить це справжнім покаянням. Вони також повинні, прийнявши свою провину, відбувати покарання на землі чи в чистилищі.

Після сповіді індивід перебуває «в благодаті». У той час добрі справи, які ви робите, зменшують ваше горе.

Згідно з цією теорією, святі можуть обмінюватися своїми духовними заслугами з живими чи мертвими, тоді цей духовний кредит розпоряджається Церквою як скарб.

Через поблажливості цей скарб можна поширювати серед віруючих в обмін на конкретну цінність. У цьому випадку його цінність була економічною, а її корисністю було побудова базиліки Святого Петра в Римі.

Питання віри

Хоча продаж індульгенцій здійснювався з різних випадків і з різною метою, проблема, яка змусила Мартіна Лютера вирішити підвищити свій голос, була відсутністю ясності, з якою суб'єкт звертався до отримання більшої економічної вигоди.

Ніхто не здавався зацікавленим у з'ясуванні процесу, зазначеного в канонічному праві, для того, щоб поблажливість могла набути чинності. Основним фактором, який було відсторонено, було те, що приймач повинен був бути "в милості", тобто визнати свої недоліки.

Таким чином, порятунок став продажем духовних заслуг без потреби інших вимог.

Йоганн Тетцел відповідав за розповсюдження послаблень та фраз, таких як "коли гроші пролунали, душа піднялася на небо", було присвоєно цьому персонажу для позначення моральної декомпозиції, яка склалася навколо бізнесу прощення.

Римська влада

Панування папства відбувалося у відвертій дебалі, яка зростала в міру посилення контролю над місцевими монархами в кожній з європейських країн. Все це зібралося разом, щоб загрожувати авторитету пантифа та Церкви.

Щоб протидіяти цьому, католицька релігія посилила свій контроль над суспільством, прагнучи створити сильні інститути, такі як Курія. Так само вони часто прагнули втрутитися у справи, що були більш звичними, ніж духовними.

В Італії не було такого короля, як Франція чи Іспанія, і цю роль відігравав папа, який з Риму контролював усі сусідні міста. Крім того, стало звичним обирати італійця на посаду Верховного Понтифіка.

У ці роки ватажок Священної імперії обіймав посаду, більш номінальну, ніж реальну, оскільки твердий авторитет був у руках князів-курфюрстів. Територія процвітала економічно, тоді як Італія дедалі більше тонула в боргах.

Це привело Курію до збільшення релігійних податків на німців, які зазначили, що їх розквіт як нації загрожував амбіціями італійців, відрядженим ватажком Священної Римської імперії.

Соціальні відмінності

За часів Лютера великі релігійні діячі Європи були рівнозначними феодалам. Члени високого духовенства походили із знатних родин та приєднувались до своїх посад завдяки придбанню титулів.

Вони накопичували різні посади, але насправді вони не виконували своїх духовних зобов’язань, але користувалися парафіяльним доходом, який відповідав їм і не піклувався про їхні громади.

Навпаки, низькосортні священики були, як правило, дуже неосвіченими і не виконували своїх моральних обов'язків.

Навіть в наказах ченців-монахів була сильна корупція релігійних цінностей та обов'язків членів.

Все це зібралося, щоб народ не відчував потреби слідувати своїм релігійним авторитетам, які не розглядалися як духовне чи моральне посилання, а були економічними паразитами національного доходу.

Моральна корупція католицької церкви стала публічною та горезвісною, це призвело до того, що багато вірних вважають за краще гаряче слідувати військовій та цивільній владі, у якій вони знайшли реальний захист та більш щирий приклад.

Справжні цінності

Навіть у самих лавах римо-католицизму деякі намагалися зайнятися духовними цінностями, які вони вважали правильними. Ці спроби знайшли місце у багатьох європейських монастирях.

Такі порядки, як францисканці, картризіанці, домініканці, бенедиктинціни, бідні клари та августинці, членом яких був Мартин Лютер, звернулися до дотримання релігійних принципів і відокремилися від тих, хто не надав значення моралі.

Також народилися інші групи, які прагнули досконалої досконалості, такі як Олівтани, єзуїти, Єронімоси, Мінімальні брати чи брати спільного життя, керівником яких був Джерардо Гроот, який пропагував споглядання та проповідь слова Божого.

Тези Віттенберга

У розпал бурхливої ​​атмосфери того часу відбулася одна з подій, що змінили хід історії:

Серія текстів з’явилася 31 жовтня 1517 р. Під підписом Мартіна Лютера. Вони стали відомі як 95 тези Віттенберга.

Оригінальний анекдот говорить, що Лютер прибив тези до фасаду чи дверей Церкви Всіх Святих. Однак ця пропозиція була обговорена тими, хто вважає, що вона була опублікована у друкованій формі.

Правда полягає в тому, що монах Августин підняв голос проти поганих звичаїв, що мали місце під захистом Церкви, використовуючи Бога як виправдання.

Тоді це стало однією з найвпливовіших подій 16 століття.

Підходи

Деякі з головних ідей Лютера полягали в тому, що духовними заслугами Христа, як і інших святих, не можна торгувати. Його обґрунтуванням підтвердження такого поняття було те, що воно вже розповсюджується серед усіх людей, не маючи посередника, щоб втручатися.

Він також вважав, що єдиним скарбом Церкви є Євангеліє. Він підтвердив, що єдиними штрафами, які міг пробачити Папа, були ті, які він сам наклав, а не ті, що відповідали Богові.

Якщо покарання було запроваджено на наступному світі, сповідати перед священиком не було суттєво, відповідно до лютеранських ідей.

Так само він запевнив, що ніколи не може бути впевненості в порятунку, оскільки зло є у кожного з людей, і, отже, поблажливість може лише обдурити вірних, надаючи їм помилкову безпеку.

Дифузія

95 тез було надруковано та швидко доставлено до кожного куточка Німеччини. Ідеї, що містяться в них, знайшли відгомін у мисленні німців, незадоволених поведінкою Церкви.

У перші дні вони були відтворені латиною, мовою оригіналу, якою писав їх Лютер, але в 1518 році вони були переведені на загальну німецьку мову, що дало їм великий імпульс, оскільки вони мали значно більший розмах.

Вважається, що приблизно за два місяці тези Лютера торкнулися кожного куточка Європи і вони пронесли ідеї духовної революції колосальних величин.

Альберт Бранденбург, архієпископ Майнца, наказав відправити теорії, що містяться в тексті Мартіна Лютера, до Риму та проаналізувати для пошуку будь-яких слідів єресі. Особою, відповідальною за розслідування, був кардинал Кайетано.

У той час розпочався процес проти Лютера, незважаючи на те, що спочатку папа Лев X не приділяв великої уваги справі німецького ченця, яку він вважав другорядним істериком.

Проблеми з Церквою

У 1518 році Стаупіц зустрівся з августинцями, а Лютер був одним із учасників цієї зустрічі. Там він повинен був пояснити своїм братам ідеї, які він поширював.

У той час він посилався на те, що вважав помилкою вільної волі, оскільки всі людські вчинки позначені гріхом. З цього моменту почалася довга битва, в якій Лютер повинен був відстояти свою точку зору.

У тому ж році він отримав повістку до Святого Престолу, але вирішив не відповідати на цей заклик. Однак він зустрівся з кардиналом Кайетано в Аугсбурзі.

На той час йому вдалося змусити німецькі університети виконувати функції арбітрів і отримувати підтримку курфюрста Саксонії Фредеріка.

У січні 1519 р. Він зустрівся з нунціоном Карлом фон Мілтітцем в Альтенбурзі, Саксонія. Там він пішов на деякі поступки, але принципово Марін Лютер погодився, що більше нічого не скаже, якщо вони нічого йому не скажуть.

Однак здійснити це було неможливо, оскільки в липні того ж року він вступив у дискусію, яку проводив Йоганн Ек з лютеранським учнем Андреасом Карлштадтом.

Лютера було запрошено відповісти, і він зробив думку, що папа не має монополії на тлумачення Святого Письма. Тоді німець підтвердив, що ні високий понтифік, ні Курія не були непогрішними і розв'язали пряме протистояння з Римом.

Суперечки

Пізніші тексти Лютера створили набагато глибший проміжок. Лютер не хотів, щоб події йшли таким шляхом, але він не хотів відкладати свої ідеї в сторону.

З його текстів можна зробити дві запальні твердження: Папа не є найвищим авторитетом Церкви. Тому його політичний та військовий контроль над Папською державою теж не є законним, оскільки він має юрисдикцію лише у релігійних питаннях.

Все це з часом стало теорією загального священства: навіщо поважати ієрархії всередині Церкви? Вірні та священики однакові, якщо те чи інше натхнене Святим Духом.

Ця суперечка почала розділяти громадську думку по всій Європі, всі хотіли належати до однієї сторони, а артисти та інтелектуал, а також політики та правителі підпадали під пики дискусій.

У Богемії гусити взяли Лютера як прапор свого руху, в Німеччині націоналістичні та антиримські лицарі, такі як Гуттен і Сікінген, зробили те саме.

Економічні та політичні рухи знайшли своє виправдання в ідеях Мартіна Лютера, хоча він задумав їх, не враховуючи тих факторів, які зіграли зоряну роль у панорамі того часу.

Відлучення

У 1520 році Лев X був змушений зреагувати на шум, що був створений навколо ідей Мартіна Лютера.

Отже, він опублікував бик чи папський указ під назвою Екрюрг Домін, в якому німецька була відлучена.

Крім того, 41 із 95 тез Лютера було визнано єретичними згідно з католицькою догмою. Чернець Августин отримав термін 60 днів, щоб відмовитися, перш ніж його вирок про вигнання з віри набув чинності.

Відповідь Мартіна Лютера здивувала не одного і заохотила багатьох інших: він спалив бика у Віттенберзі, і таким чином його конфлікт із Церквою прийняв новий рівень і став першокласною проблемою.

Найрадикальніші навколо нього використали момент для просування власних програм. Вони почали використовувати на свою користь той запал, який викликав ідеї Лютера у людей.

Під час цього типу він написав декілька своїх найбільш трансцендентальних творів, таких як «Маніфест християнської знаті», «Папство Риму», «Вавилонський полон церкви», «Про свободу християнських» або «Монастирські обітниці».

Там було проглянуто напрямок того, що рух, який розпочався, не мав інших претензій, крім того, щоб переглянути напрямок Церкви.

Дієта глистів

Мартін Лютер не відмовився від своєї тези, папа Лев X, отже, вирішив просити його заарештувати. Німецькі князі, прихильні до ченця, не допустили б таких дій проти попередника руху, який приніс їм стільки користі.

Карл V, правитель більшої частини Європи та Америки, також носив на чолі корону Священної Римської імперії. Через недавнє захоплення влади імператор прагнув стабільності у своїх німецьких пануваннях.

Імператор викликав Лютера до Сейму від черв’яків і дав йому безпечну поведінку, щоб він міг спокійно прийти з певністю, що нас затримають. Таким чином Карлос повинен був задовольнити і князів, і Церкву.

У 1521 році вони зустрілися, і Лютер відмовився відкликати тексти, які він публікував, оскільки це означало б діяти проти його совісті, і він не міг собі цього дозволити.

Після цього Фредерік Саксонський благополучно привіз його до замку Вартбург. Щоб захистити себе, Лютер почав вживати помилкове ім’я "лицар Джордж" і був у тій фортеці цілий рік.

Наслідки

Карлос V вирішив видати указ, яким Мартін Лютер був засланий із Імперії. Він також просив його захопити, запровадив покарання для тих, хто будь-яким чином допомагав йому, і гарантував, що якщо хтось вбив його, він не вчинить жодного злочину.

За час, коли Лютер переховувався у Вартбурзі, він присвятив себе перекладу Біблії на загальну німецьку мову, що сприяло поширенню груп, які читали та аналізували Святе Письмо по всьому регіону.

У той час радикалізувались ті, хто претендував діяти за лютеранськими ідеалами, тоді як він постійно закликав до спокою серед своїх послідовників. Він не дозволяв добрим християнам проявляти грізну поведінку в ім’я Бога.

Однак її тексти продовжували породжувати заворушення у людей. Він вважав, що кожен з хрещених кваліфікується як сповідальник, щоб сповідь могла бути зроблена у розумі в спілкуванні з Богом.

Він також висловив, що ченці та монахині не повинні виконувати обітниці, оскільки вони не були законними, оскільки вони не були висловлені в рамках Біблії, тобто її додав диявол.

Радикалізація

З кожним днем ​​послідовники Лютера ставали все більш радикальними, бунтівні ченці кидали монастирі, нападали на їхніх приорів, грабували церкви разом із селянами.

Тим часом його запальні наклепки відтворювали швидше, ніж його заклики до спокою.

Інші події призвели до відокремлення Мартіна Лютера від радикалів: його захисник і друг Карлштадт вважав його дуже м'яким за традицією і почав збирати громади "піднесених". Для цих груп нормою було одруження релігійних, і вони відкидали поклоніння образам.

Лютер докоряв цим діям, а також відхилив запрошення приєднатися до таких рухів, як Гуттен, які намагалися вивести реформи на військовий рівень і створили збройну революцію.

Ще однією з відомих подій того часу була подія колишнього возвеличеного Мюнцера, який в компанії ремісників і селян намагався формувати громади святих і отримав ім’я анабаптистів.

Останні не мали закону, церкви, царя чи встановленого культу. Анабаптистські групи, організовані за комуністичною системою, оскільки не вірили, що релігійна зміна може відбутися без соціальної революції.

Анабаптисти стверджували, що князі обтяжують людей роботою, щоб вони не могли вивчити слово Боже. Жодне місто не хотіло, щоб ці громади оселилися на своїй землі.

Союз з князями

Усі ці рухи змусили Мартіна Лютера побоюватися за свою безпеку і вирішили залишити Вартбургський замок. Він повернувся до Віттенберга і звідти стверджував, що такі групи, як анабаптисти, були насправді пророками диявола.

Він попросив вірних зберігати спокій і закликав князів найсуворіше доганяти всіх, хто порушує порядок їх панування.

У 1525 р. Відбулася селянська революція, рух, в якому піддані повстали проти своїх панів і наділили їм 12 прохань, серед яких були такі прохання:

- Особиста свобода

- Вибори духовенства

- Безкоштовні права на полювання

Групи насильницьких селян, ченців та ремісників почали грабувати всю Німеччину, особливо майно Церкви та дворян. Зі свого боку Лютер стверджував, що дворяни - це божественна чума, яку слід приймати і поважати.

Коли рух в його ім'я радикалізувався, Лютер поступово наближався до боків князів і вельмож, і вони рекомендували припинити насильство, як убитий божевільний пес.

Шлюб

У 1525 році він одружився на Катерині Бора, яка була черницею, але відмовилася від обітниць після розширення ідей Лютера. Інші учасники Реформації дотримувались тієї ж процедури і одружилися.

Хоча грошей у них не було багато, Мартін Лютер та Кетрін були щасливою парою. На момент унії їй було 26 років та 41 рік. Подружжя породило 5 дітей, і пара завжди вітала персонажів, які захоплювались і вважали Лютера наставником.

Аугсбургська сповідь

Дворяни обирали свої пози. З одного боку, Фердинанд Австрії стояв на чолі католицької ліги, в той час як з іншого кінця виникла Ліга Торгау на чолі з курфюрстом Саксонії та Гессена.

Пролютерівські князі протестували проти резолюції Спірального сейму 1526 р. І заявляли, що вони не відлучать німця і не вигнать його з території. У 1529 році вони зробили те ж саме знову і звідси походить їх назва «Протестанти».

Нове засідання в сеймі в Аугсбурзі було запропоновано протягом 1529 року, але з цього приводу Лютер не відвідував, а послав Меланхтона. Зустріч відбулася в 1530 році, і посланник Німеччини приніс із собою помірковану пропозицію.

Цей підхід став відомим як Аугсбурзька сповідь, і майже всі основні тези збіглися з католицькою доктриною. Однак і Карлос V з цього приводу не прийняв лютеранських ідей.

Ліга Есмалькальди була утворена в 1531 році; Хуан де Саджонія та Феліпе де Гессе були лідерами руху, який через деякий час став озброєним.

Смерть

Мартін Лютер помер 18 лютого 1546 року в Ейслебені, Німеччина, ймовірно, внаслідок серцевого нападу, до смерті він переніс інсульт, який частково паралізував його тіло.

Німець повернувся в місто, де він народився, там він повинен був виголосити свою останню проповідь 15 лютого, а днями пізніше він також подихав останню в цьому місті.

Він провів свої останні роки, страждаючи від безлічі захворювань, особливо пов’язаних із вухом, що зменшило його якість життя.

Він страждав від шум у вухах, запаморочення та катаракти з 1531 року. У нього також були камені в нирках, страждав від артриту та вушної інфекції, яка спричинила лопнув одну з його барабанних перетинок. Крім того, з 1544 р. Він почав представляти симптоми стенокардії.

Основні теорії Мартіна Лютера

- Виправдання вірою

У своїх дослідженнях про святого Павла та святого Августина Лютер зробив висновок, що всі люди зіпсовані гріхом, що земним ділом його не можна нічим стирати.

У цьому сенсі він уточнив, що Бог є єдиним, хто може дати прощення тим, хто допустив помилки. Хоча слід зазначити, що оскільки всі вчинки людини по суті є злими та розбещеними, вони не впливають на доступ до прощення.

Чоловіки можуть лише чекати терпіння Божої волі з терпінням і шанувати свою віру у вічне життя, яке їм було обіцяне.

- Істина в Писанні

За словами Лютера, єдине джерело істини - це слово Боже, яке було передано через Біблію, все, що знаходиться поза межами цієї рамки, забарвлене рукою Сатани і вважається нечистим.

Для лютеранської доктрини будь-який вірний може слугувати інтерпретатором значення Святого Письма до тих пір, поки вони натхнені для цієї мети божественною благодаттю, це також відомо як безкоштовне вивчення.

- Загальне священство

Хоча спочатку Мартін Лютер не полягав у створенні розлуки між християнами, саме цим став рух, натхненний його теоріями. Він вважав, що чим складнішою буде ситуація, тим більша єдність повинна існувати в католицькій громаді.

Потім він відокремився від римської доктрини, а також відсторонився від деяких радикалів, які почали бути його вірними послідовниками та учнями, але жорстокий фанатизм Лютера не поділяв.

У 1520 р. Він почав говорити про ідею, яку назвав «Невидимою Церквою». З цим він висловив, що у кожної людини повинна бути внутрішня духовність і що люди не повинні відокремлюватися від своєї громади, щоб присвятити своє життя Богові, щоб вони могли надихнути інших людей.

Ця ідея ґрунтувалася на тому, що кожен міг займати посаду в межах християнства з єдиною вимогою бути хрещеним. Лютер також підтвердив, що справжню віру не можна примушувати, але вона повинна бути чимось добровільним.

Інакше ви отримуєте лише брехню, яку, як кажуть, виглядає добре для суспільства.

- Про таїнства

У випадку з католицькою догмою метод, який застосовувався для поширення Божої благодаті серед віруючих, - це таїнства. Згідно з реформаторськими пропозиціями Лютера, первісний гріх був притаманний людству і не міг жодним чином усунутись людиною.

Тоді таїнство хрещення втратило своє істотне значення. Для лютеран Бог присутній у громаді віруючих з вірою.

Лютер стверджував, що хліб - це хліб, а вино - вино. Але якщо Бог зустрічає своїх віруючих, відбувається обгрунтування, тобто ці два елементи - це також кров і тіло Христа, тому священик не повинен їх освячувати.

Однак пастор або проповідник може бути присутнім, щоб поширити слово Боже іншим віруючим.

- Пророкування проти вільної волі

Гуманіст Еразм Роттердамський був сердечним і навіть симпатичним думкам Лютера, поки не опублікував працю, яку назвав De servo arbitrio, в якій розкритикував теорію вільної волі людини. Навпаки, він ставив своєрідне зумовлення, яке відповідало його теорії порятунку.

У 1524 р. Еразм Роттердамський вирішив відповісти на Лютера, поставивши під сумнів його теорію, заявивши, що якщо Бог рятує, не беручи до уваги людські дії, то Христос не наполягав би на тому, щоб не грішити в своєму посланні людству.

Нарешті Лютер відповів, що Бог - це все, а люди - це ніщо. Тому для цього не потрібно пояснювати причини своїх рішень за будь-яких обставин.

Список літератури

1. Гіллебранд, Х. (2019). Мартін Лютер - Біографія, реформація, твори та факти. Енциклопедія Британіка. Доступний за адресою: britannica.com.
2. Мацара, С. (1985). Реформа. Мадрид: Чизель-Капелуш.
3. En.wikipedia.org. (2019). Мартін Лютер. Доступно за адресою: en.wikipedia.org.
4. Флорес Ернандес, Г. (2008). Примітки з історії культури II: від середньовіччя до Просвітництва. Каракас: Книги El Nacional, с. 73 - 86.
5. Мауруа, А. і Моралес, М. (1962). Історія Франції. Барселона: Борозниця.