Відносини розуму-тіло належить до взаємодій , які відбуваються між тілом людини і розумом. З цим взаємозв'язком пов'язана проблема розум-тіло, яка стосується того, чи тіло і розум є частиною однієї і тієї самої системи / речі чи вони є окремими частинами.
Психічні процеси відбуваються у свідомості, які не спостерігаються (про них поводиться лише поведінка), тоді як в організмі є вимірювані та спостережувані фізичні аспекти, такі як клітини, органи та системи.
Mens sana in corpore sana - це добре відоме всім нам вираз, який натякає на щось, про що, можливо, ми не усвідомлюємо до кінця: потужні відносини, що існують між нашим тілом та нашим розумом.
Хоча сьогодні цей вираз використовується для натяку на те, що здоровий і врівноважений розум знаходиться в здоровому тілі, це справді латинський вираз, який ми знаходимо в Сатири Ювенал (I і II н. Е.) І відноситься до потрібно молитися, щоб врівноважений дух був і врівноваженим тілом.
Цей підхід, який з кожним днем стає все більш важливим, полягає в тому, як те, що ми відчуваємо, умовує наше тіло і навпаки. Хто не страждав від м’язового болю та / або дискомфорту, і все було пов'язано з невідповідним емоційним управлінням?
Декарт дуалізм
Цей підхід має давню історію, і різні інтелектуали, філософи та лікарі говорили про взаємовідносини розум і тіло.
Наочний приклад - Рене Декарт, французький філософ, математик і фізик, теорію якого назвали істотним дуалізмом (або декартом) і ґрунтується на тому, що душа і тіло - речовини різної природи і що вони взагалі були пов'язані один з одним. інший.
У цей час мислителі запитували себе, що, будучи абсолютно різними фактами, те, що впливало на одного з них, теж робило це в іншому?
Відповіді на цей підхід досі немає, але, запропонувавши пояснення, Декарт говорив про шишковидної залозі, якій він призначив місце, де буде встановлено спілкування між душею і тілом.
Протягом століть різні автори та філософські течії намагалися відповісти на це питання. Серед іншого ми знаходимо наступне:
- Барух Спіноза (1632 - 1677), голландський філософ, який запропонував моністичний підхід. Він постулював, що ці два факти не мають різного поширення, а були атрибутами з однаковим походженням (Бог чи природа).
- Ніколас Маленбранш (1638 - 1715), французький філософ і богослов, розробник періодизму. За його словами, коли в душі відбувається рух, Бог втручається, роблячи рух у тілі і навпаки.
- Готфрід Лібніц (1646 - 1716), німецький філософ, логік, математик, юрист, бібліотекар і політик, відомий як "останній універсальний геній" і який заявив, що під час створення Бог встановив ідеальну гармонію між двома речовинами.
Згодом з'явилися нові підходи, які поставили під сумнів декартову теорію, такі як:
- Емпіризм і позитивізм , зруйнували поняття субстанції, тим самим усунувши дуалізм, піднятий Декартом.
- Підхід Дарвіна та його теорія еволюціонізму пішли далі. Картезіанська теорія стверджувала, що тварини не мають душі, концепція, яку лікував Чарльз Дарвін (1809 - 1882), яка встановила можливість, що тварини можуть мати розум.
- Психоаналіз Зигмунда Фрейда (1856 - 1939), який через підхід неусвідомлених думок та їх взаємозв'язок з нашою поведінкою повалив декартовий дуалізм.
Цей взаємозв'язок настільки важливий, що Всесвітня організація охорони здоров'я (ВООЗ) 1948 року, затверджуючи його конституцію, визначала здоров'я як:
"Стан повного фізичного, психічного та соціального благополуччя, а не лише відсутність хвороби чи хвороби".
Хоча він не говорить про ці відносини, він все ж наголошує на важливості того, щоб бути здоровими, ми повинні бути не лише здоровими на фізичному рівні, але й психологічно, а також на соціальному рівні.
Невербальне спілкування
Тісно пов'язане з назвою цієї публікації, є невербальне спілкування. І це те, що "наші жести віддають нас". Багато разів ми думаємо, що, не говорячи, ми не спілкуємось, і це, як правило, навпаки. Помилково думати, що наше невербальне спілкування складається лише з наших жестів, є набагато більше.
Наша невербальна мова може бути шумом, або органічним (коли наші кишки б’ються, тому що ми голодні), або побудованим самим собою, коли свистимо чи гудемо пісню.
Цей тип мови також присутній в предметах, які прикрашають кімнату чи в нашому одязі, та в аксесуарах, які супроводжують нас, і, навіть, в макіяжі, який ми використовуємо.
Тісно пов’язаний з цим розділом, ми знаходимо теорію антрополога Альберта Мехрабяна, який постулював, наскільки сильний вплив нашої мови на емоції. Він заявив, що емоційний заряд нашої невербальної мови становить 55%, і це стосується постави, яку ми приймаємо, наших жестів і нашого погляду і навіть дихання.
Щодо паравербального (інтонація, проекція, тон, наголос тощо), то це 38%, і, нарешті, те, що представляє словесна мова, оцінюється приблизно в 7%.
Цієї теорії існує багато зловмисників, але важливо, щоб ми переглянули, як невербальна мова, а також паравербальна мова відіграє особливу роль у нашому спілкуванні, і якщо ми навчимось її модулювати, ми можемо бути кращими комунікаторами.
Розміри, які складають людину
Щоб комплексно ставитися до людей, ми маємо пам’ятати, що ми складаємося з різних вимірів, які пов’язані між собою, і що їх не слід аналізувати поодиноко.
Ці виміри є результатом взаємодії генетики та контексту, а також багажу кожного з нас та наш досвід. Це:
- Соціальний / культурний аспект відноситься до взаємодії з іншими людьми. Для завершення більшості людських потреб важливо взаємодіяти з іншими, зростання людської істоти само по собі майже недосяжне.
З народження ми живемо в суспільстві, яке сприяє нашій адаптації до навколишнього середовища. Цей факт впливає на побудову власної ідентичності (самості) і, таким чином, формується почуття приналежності до групи.
- Біологічний аспект ставиться до того факту , що людина є багатоклітинних організмом і що він взаємодіє з навколишнім середовищем.
- Психологічне / емоційний вимір є один , який фокусується на умі. Люди - цілеспрямовані істоти, і ми маємо потенціал, який не дозволяє нам їх досягти і розвивати різні види діяльності, в яких ми беремо участь.
Важливо пам’ятати, що розум існує тому, що існує тіло. Одна система залежить від іншої для того, щоб завершити результат.
- Духовний вимір відноситься, швидше за все, саме інтимне і глибоке простір людини, що дозволяє йому надати сенс його дій.
Коли ми говоримо про духовність, ми не маємо на увазі певних вірувань. Але для того, щоб людина мала переконання, до якої слід чіплятися. Цей вимір особливо актуальний у суворих та емоційно заряджених ситуаціях, таких як страждання хворобою з серйозним прогнозом.
Бібліографія
- Альварес Марасьон, Г. (2009). Розвінчання мефрабійського міфу в презентаціях. Мистецтво мислення.
- Кастро, А. (2014). Біоенергетика та гештальт. Інтегративне бачення. Центр охорони здоров'я Zuhaizpe.
- Людський простір. (2013). Біоенергетика. Людський простір.
- Лоуен, А. Лоуен, Л. (1989). Біоенергетичні вправи. Мадрид: Сіріус.
- Рамос, М. (1997). Вступ до гештальт-терапії.
- Руїс, МС (2013). Характерна та мускулиста кераса.
- TCI. (2014). Що таке TCI Інтегративна терапія тіла.