SØREN KIERKEGAARD: БІОГРАФІЯ, ДУМКИ, ВНЕСКИ ТА ПРАЦІ - КУЛЬТУРНА ЛЕКСИКА - 2025

Сьорен Кіркегор (1813-1855) був датським філософом і богословом, який вважався батьком екзистенціалізму. Він народився в Копенгагені, і його дитинство було відзначено сильною особистістю батька, дуже релігійної людини, яка виховувала його у вірі, що Бог не прощає вчинених гріхів.

Кіркегор, щоб догодити батькові, вивчав теологію, хоча незабаром виявив набагато більший інтерес до філософії. Саме в університеті він почав вивчати грецьку класику, а також захопився лютеранськими догмами та німецькою ідеалістичною філософією.

Джерело: Королівська бібліотека, Данія, через Wikimedia Commons

Ранні твори Кіркегора були написані під псевдонімом. Частина його творів у цей період була їх темою критики Гегеля, обговорюючи важливість особистої суб'єктивності.

Під час другого етапу свого професійного життя Кіркегор почав займатися тим, що називав лицемірством християнства або, точніше, Церкви як інституту.

Саме в цей період він написав одну зі своїх робіт, яку вважав найважливішою: Смертельна хвороба. У ньому він зробив складний аналіз екзистенціальної туги, який був, на думку експертів, одним із його найвпливовіших вкладів у пізнішу філософію.

Біографія

Søren Aabye Kierkegaard прийшов у світ 5 травня 1813 року в місті Копенгаген. Він народився в заможній родині з сильними релігійними переконаннями. У цьому сенсі його батько, Майкл Педерсен, біографами філософа характеризується як радикальний.

Освіта, яку молодий Кіркегор отримав від свого батька, відзначався концепцією гріха. Його батько, який вважав себе грішником за те, що зробив дружину вагітною до того, як одружився, був переконаний, що Бог в кінцевому підсумку покарає його. Наприклад, своїм дітям він пророкував, що всі помруть до того, як їм виповниться 33 роки.

Батьківський вплив привів Кіркегора до виконання багатьох релігійних творів. Крім того, він пообіцяв, що стане пастором, прохання, яке його батько зробив ще до смерті.

Дослідження

Кіркегор закінчив початкову та середню освіту в державній школі в столиці Данії. Там же він вступив на теологічний факультет у 1830 році, щоб виконати бажання батька.

Однак інтерес Кіркегора незабаром почав проникати у бік філософії. У цьому ж університеті він почав вивчати грецьких філософів та інших течій, які були в моді в його час.

За словами його біографів, К'єркегор прожив ті роки у в'язниці за своєю природною меланхолією. Його присутність була частою на вечірках та танцях, але під цією публічною гранею він ховав рефлексивне ставлення.

Саме в останні роки навчання він зазнав глибокої внутрішньої кризи. Автор дуже намагався виконати бажання свого батька і жити за християнськими заповідами, але насправді до теологічних досліджень він не мав інтересу. Врешті-решт, це призвело до розриву з батьком.

Незважаючи на цей розпад, смерть батька змусила його зробити останню спробу догодити йому. Таким чином, у 1840 р. Він склав випускний іспит з теології. Дисертація великої якості стосувалася концепції іронії у Сократа. Нарешті, К'єркегор отримав свій титул у 1841 році.

Реджин Олсен

Окрім батька, в житті К'єркегора була ще одна фігура, яка вплинула на його кар’єру та роботу. Це була Реджина Олсен, жінка, якою він був заручений. За словами біографів, вони зустрілися 8 травня 1837 року, і, схоже, взаємне тяжіння було негайним.

Кіркегор попросив її у шлюбі 8 вересня 1840 року, і вона прийняла. Однак лише через рік філософ розірвав заручини без видимих ​​причин.

Пояснення, яке автор дав в одному зі своїх щоденників, полягало в тому, що його природна меланхолія зробила його непридатним до шлюбу, хоча насправді ніхто не знає точних причин його дії.

Ці стосунки сильно вплинули на К'єркегора. Незважаючи на те, що він поклав кінець цьому, здається, він ніколи не міг її забути. Насправді через роки, коли вона вийшла заміж за іншого чоловіка, вона навіть попросила свого чоловіка дозволу поговорити з нею. Чоловік це заперечив.

Цікавою деталлю є те, що Реджин, який помер у 1904 році, був похований поблизу К'єркегора в столиці Данії.

Ранні літературні твори

Вже під час свого університетського етапу Кіркегор написав деякі статті на найрізноманітніші теми. Однак його першою важливою роботою була вже згадана університетська дисертація.

Того ж року, коли вона презентувала цю тезу, К'єркегор отримав звістку про заручини Реджина з чоловіком. Біографи стверджують, що це надзвичайно вплинуло на нього і було відображено в його подальшій роботі.

Через два роки після виступу дисертації в 1843 році К'єркегор опублікував те, що багато хто вважає одним із його шедеврів: або те, чи інше, написане під час перебування, яке він зробив у Берліні. Якщо в своїй тезі він виступив з критикою Сократа, то в цьому його метою був Гегель.

Наприкінці 1843 року він побачив світло Страху і тремтіння, в якому можна вгадати його неприязнь до весілля Реджина. Те саме стосується Replay, опублікованого в той же день, що і попередній.

Протягом цього періоду більшість його творів стосувалася філософії та публікувалися під псевдонімом та непрямим стилем. Вони підкреслили його сильну критику Гегеля, заклавши основи екзистенціалізму.

Корсар

Публікація "Етапи життєвого шляху" закінчилася сильним протистоянням між К'єркегором та престижним сатиричним журналом свого часу. Все почалося, коли наприкінці 1845 року Педер Людвіг Мёллер виступив з лютою критикою своєї книги. Крім того, той самий автор опублікував сатиричну статтю про К'єркегора в журналі El Corsario.

Кіркегор відреагував, висміявши Меллера, а також зневажаючи журнал. Останній змусив редактора наказати писати більше статей, знущаючись над філософом. Напруга настільки зросла, що Кіркегора місяцями переслідували вулиці міста.

Ця ситуація зрештою змусила К'єркегора відмовитися від письменницької діяльності, як він пояснив в одному зі своїх щоденників.

Писання з релігії

Другий етап у творчості Кіркегора характеризувався нападом на те, що він вважав лицемірством християнства. Власне, автор мав на увазі Церкву як інститут, а також концепцію релігії, яку практикує суспільство.

Так само він почав цікавитись індивідом та його поведінкою, коли він є частиною суспільства чи маси.

К'єркегор розкритикував членів нового покоління у своїй країні, назвавши це надмірно раціональним і не маючи пристрастей. Він зробив висновок, вказавши, що це конформістське покоління, асимільоване тим, що він називає масовим. Для філософа ця маса врешті-решт скасовує індивіда, пригнічуючи його.

Під час цієї фази свого життя К'єркегор опублікував ще один із своїх найвідоміших творів «Смертельна хвороба». У ньому він зробив аналіз екзистенціальної туги, який став еталоном для пізніших філософів.

У своїй атаці на церковну інституцію та "громадськість" як концепцію К'єркегор присвятив велику частину своїх писань занепаду Датської Народної Церкви. Ця критика була акцентована з 1848 року.

Конфлікт з датською церквою

Ворожнеча, яку К’єркегор виявляв до Датської Народної Церкви, була пов'язана з тим, що він вважав поняття християнства, яке вони проповідували, помилковим. Таким чином, для філософа ця концепція базувалася більше на інтересі людини, ніж на Бозі.

К'єркегор опублікував кілька брошур під назвою "Момент", присвячених критиці цієї Церкви. Оскільки це була дуже суперечлива тема, публікацію цих творів довелося оплатити сам. Крім того, він також написав кілька статей на цю тему в газеті «Ла Патрія».

Смерть

Тільки що десятий розділ "Моменту" вже повинен був з'явитися, К'єркегор захворів. Його біографи кажуть, що він знепритомнів посеред вулиці і провів місяць у лікарні. Вірний своїм переконанням, він відмовився отримувати допомогу від пастора. Для К'єркегора ця релігійна людина була лише своєрідною службовою особою, а не справжнім слугою Божим.

Перш ніж померти, філософ пов'язував з другом дитинства, що його життя було стражданням. Нарешті, він помер у лікарні 11 листопада 1855 року в місті, де народився.

Його похорон проводив пастор офіційної Церкви, незважаючи на те, що Кіркегор ще за життя просив відійти від цієї установи.

Думка (філософія)

Незважаючи на його напади на Церкву, експерти стверджують, що вся філософія Сьорена К'єркегора базувалася на вірі. Вплив батька змусив його думати, що ця віра - це те, що врятує людство від відчаю.

Кіркегор, на відміну від Маркса чи Фейєрбаха, вважав, що людина ставиться до себе через дух, через особисту віру, зрозумілу з релігійної сфери.

В історії філософії К'єркегор вважається батьком екзистенціалізму. Автор підтверджує реальність особистості та пов'язує її зі своєю поведінкою всередині суспільства.

Фідеїзм

Можливо, через свою особисту реальність Кіркегор мав у центрі своєї філософії переконання, що людське існування сповнене тривоги і безнадії, поєднаних з гріховним почуттям. Для нього було лише одне ліки від цього: цілковита відданість Богові.

Кіркегор визнав, що домогтися цього прихильності, цього стрибка віри, було непросто. Він визначив це як щось жахливе і, звичайно, не раціональне. Він порівняв життя віри з перебуванням посеред океану "понад сімдесят тисяч ударів" води.

Однак він підтвердив, що потрібно скористатися цим стрибком віри, оскільки лише в трансцендентності людина може знайти полегшення від тривоги.

Віра

Віра, про яку говорив К'єркегор, була далеко не раціональною. Крім того, справжня віра для автора була рівнозначною сумнівам. Таким чином він дійшов висновку, що треба сумніватися в існуванні Бога, щоб мати справжню віру в його існування.

Поясненням цього очевидного протиріччя є те, що К'єркегор розумів цей сумнів як раціональну частину людської істоти. Ця раціональна частина підштовхує людину до невіри, але лише віра, яка постала перед сумнівом, має справжню силу.

Релятивізм

Інший аспект, який дуже швидко ставиться до Кіркегора у своїх філософських працях, - це суб'єктивність. У "Філософських крихтах" він стверджував, що "суб'єктивність є істиною", а "істина - це суб'єктивність". Для експертів ці вирази пов'язані з їхньою точкою зору на віру. Для філософа «віра» і «істина» однакові.

Кіркегор розрізняв у своїй роботі між наявністю правди і буттям у правді. Таким чином хтось може знати всі основи релігії, але не жити відповідно до неї. Для автора важливим було "бути правдою", жити так, як диктує релігія, навіть якщо всі її тонкощі не відомі.

Наукові праці К'єркегора дають приклад того, хто живе, вірячи, що релігійні вчення можуть бути правдивими. Щоб хтось, для автора, не був би справді релігійним. Істинної віри досягає лише той, хто досягає суб'єктивного відношення до цілковитої прихильності до вчень.

Відчуження себе

У думці К'єркегора життєве відчай має особливе значення. Автор заявив, що цей відчай не рівнозначний депресії, а походить від відчуження себе.

Датський філософ розділив відчай на кілька рівнів. Найбільш елементарне і поширене було з незнання про "я". Однак К'єркегор стверджував, що незнання схоже на щастя, тому він не вважав його важливим.

Справжнє відчай, що призводить до негативної частини людини, походить від посиленої свідомості "Я" разом з ненавистю до цього "Я".

Приклад, який К'єркегор використовував для пояснення цієї концепції, - це людина, яка намагалася стати імператором. Для філософа, навіть якщо б він досяг своєї мети, він постраждав би за те, що залишив своє старе «я». Більше того, спробувавши це вже позначали спробу залишити його позаду. Це самозречення призвело б до відчаю.

Способом уникнути цього, для автора, було спробувати прийняти себе і знайти внутрішню гармонію. Зрештою, мова піде про те, щоб бути собою, а не хотіти бути кимось іншим. Відчай зникає, коли ти приймаєш себе.

Тіло і душа

Однією з повторюваних тем у загальній філософії було існування душі та її зв’язок із фізичним тілом. Кіркегор також вступив у цю суперечку, заявивши, що кожна людина є синтезом між обома сторонами.

Згідно з його працями, цей синтез між душею і тілом представлений завдяки духу, який у процесі пробуджує самосвідомість людини. Це пробудження "Я" має для автора онтологічну складову, але й релігійну.

Бог як основа

Що стосується попереднього пункту, Кіркегор підтвердив, що пробудження самосвідомості може відбутися через вибір «Я» Бога як основи. Той Бог, якого він також визначає як Абсолют, являє собою свободу.

Натомість філософ вважав, що ті, хто не обирає Абсолют для утвердження себе, а лише обирають себе, неминуче впадають у відчай.

Таким чином, людина, яка не базується на Бозі, потрапляє в безперервний цикл роздумів і не зовсім визначає себе як дух. Для нього це нереальне «я».

Нова людина перед Богом

Деякі автори стверджують, що ця частина філософії К'єркегора висунула деякі концепції, які пізніше Ніцше розгляне глибоко. Однак його висновок дуже відрізняється від того, до чого дійшов би німецький філософ.

Кіркегор проаналізував відчай, який задушить "Я", яке хоче бути самим собою, без присутності Бога. Для датчан, щоб досягти цієї свідомості нескінченного «Я», людина намагалася відокремити себе від Абсолюту, від того Бога, який усе це знаходить. Тому це було б своєрідним заколотом перед божеством.

Це пов’язано з ідеєю надлюдини, яку згодом підніме Ніцше. Однак, хоча для німця було важливо "вбити" Бога, щоб людина звільнилася, К'єркегор вважав інакше. Цей "надлюдина", використовуючи ніцшеанську термінологію, - це той, хто виступає перед Богом, а не той, хто його відкидає.

Внески

Серед внесків К'єркегора - його роздуми про мову та її здатність показувати реальність. Як і в решті його робіт, релігія відігравала дуже важливу роль у його висновках.

Крім того, він також написав певний твір, який можна вважати політичним, хоча більш теоретичним, ніж з приводом приймати сторони з будь-якою ідеологією.

Мова

Для датського автора існує два типи спілкування. Першим, який він назвав "діалектикою", було те, що використовувалося для передачі ідей, знань. Другим було спілкування влади.

Саме в цьому другому способі спілкування людина займає центральне місце. Це тому, що, за словами К'єркегора, важливим є не стільки те, що сказано, а те, як це робиться.

Сам автор наводив приклад цього другого способу спілкування у своїх творах під псевдонімом. У них він практикував непрямий стиль, щоб співвідносити свою думку.

Таким чином, спосіб спілкування є більш суб'єктивним, ніж просто викладення ідей. Кіркегор вважав, що це найкращий спосіб спровокувати конверсію, переконати одержувача.

Він також підтвердив, що помилка думки свого часу полягає у тому, що він намагався навчити етиці та релігії, використовуючи діалектичне спілкування, а не суб'єктивне спілкування.

Політика

За словами його біографів, К'єркегор вважав себе в рамках консервативних позицій. Незважаючи на це, він підтримав реформи, запропоновані королем Фрідріхом VII у своїй країні.

Зустрівшись з Марксом та його комуністичним маніфестом, датчанин написав християнські виступи. У підкреслюваних предметах як єдиних утвореннях. У своїй роботі Маркс спонукав маси повстати покращити своє становище, тоді як К'єркегор запропонував людині залишити масу, яка підтримувала встановлений порядок.

П'єси

Як зазначалося вище, значна частина робіт К'єркегора була написана під різними псевдонімами. З ними автор намагався представити різні способи мислення, в межах непрямого спілкування, яке він запропонував для деяких тем.

Філософ із таким стилем хотів, щоб його твори не розглядалися як замкнута система, а скоріше, щоб читачі робили власні висновки. Сам він пояснив свої мотивації:

«У творах, написаних під псевдонімом, немає жодного слова, яке є моїм. Єдина думка, що я маю щодо цих творів, - це те, що я можу сформувати себе як третя людина; відсутність знань про його значення, окрім як читача; не найменші приватні стосунки з ними.

Щоденники

Щоденники К'єркегора були фундаментальним джерелом для його мислення, а також його власного життя. Вони складаються з майже 7000 сторінок, на яких він переказував деякі ключові події, свої сутички або спостереження, які він робив щодня.

За словами їхніх біографів, ці щоденники мають надзвичайно елегантний та поетичний стиль написання, набагато більше, ніж решта публікацій. Багато цитат, приписуваних автору, були витягнуті з них.

Більш важливі твори

Експерти ділять роботу К'єркегора на два різні періоди. В обох він розглядав подібні теми: релігію, християнство, його бачення особистості перед масою, тугу існування тощо …

Перший етап складався між 1843 та 1846 роками, а другий - 1847–1851 рр. Серед його найважливіших праць фахівці відзначають Діаріо де усаджувач (1843 р.), Концепцію туги (1844 р.), Етапи на шляху життя (1845), Смертельна хвороба (1849) та Вправи в християнстві (1850).

Авторські публікації

- Або один, або інший (1843) (Антан - Еллер)

- Два повчальні промови (To opbyggelige Taler)

- страх і тремтіння (Frygt og Bæven)

- Повторення (Gjentagelsen)

- Чотири сповідувальні дискурси (1843 р.)

- Три повчальні дискурси (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- Філософські крихти (Philosophiske Smuler)

- Йоганнес Клімак

- Щоденник спокусника (Forførerens Dagbog)

- Поняття туги (Begrebet Angest)

- Про концепцію іронії в постійному посиланні на Сократа (1841 р.) (Ом Бегребет Іроні, med Stadigt Hensyn to Socrates)

- Передмови (Forord)

- Три виступи, які іноді уявляються (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- Етапи життєвого шляху (Stadier paa Livets Vei)

- Літературна реклама (En literair Anmeldelse)

- Підвищення дискурсів щодо різних духів (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- твори кохання (Kjerlighedens Gjerninger)

- Християнські виступи (Крістелідж Талер)

- Криза та криза в житті актриси (Krisen og in Krise i in Skuespillerindes Liv)

- Польові лілії та небесні птахи (Lilien paa Marken og Fuglen under Himlen)

- Два невеликі етико-релігійні трактати (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- Смертельна хвороба / Трактат відчаю (Sygdommen to Døden)

- Моя точка зору (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)

- Момент (Öieblikket)

- Трактат відчаю

Список літератури

1. EcuRed. Сорен Кіркегор. Отримано з eured.cu
2. Фаціо, Маріано. Søren Kierkegaard. Отримано з philosophica.info
3. Фернандес, Франциск. К'єркегор та життєвий вибір. Отримано з elindependientedegranada.es
4. Вестфаль, Мерольд. Søren Kierkegaard- Отримано з britannica.com
5. Макдональд, Вільям. Søren Kierkegaard. Відновлено з plato.stanford.edu
6. Робефіли. Основні поняття філософії Сьорена К'єркегора. Отримано з Owlcation.com
7. Хендрікс, Скотті. Відповідь Бога Ніцше, філософія Сьорена К'єркегора. Отримано з bigthink.com
8. Відомі філософи. Søren Kierkegaard. Отримано з famousphilosophers.org