AUGUSTO SALAZAR BONDY: БІОГРАФІЯ, ДУМКИ ТА ТВОРИ - КУЛЬТУРНА ЛЕКСИКА - 2025

Аугусто Салазар Бонді (1925-1974) був відомим перуанським мислителем, журналістом і професором, філософські настанови якого були спрямовані на оновлення думки Латинської Америки. У своїй праці Чи є в нашій Америці філософія ?, він стверджував, що філософії континенту не вистачає оригінальності через сильний західний вплив.

У свою чергу він вважається одним із найпомітніших мислителів сучасного Перу, завдяки тому, що він присвятив себе аналізу та обговоренню перуанської реальності. Так само він був одним із найвидатніших письменників свого часу разом із братом Себастьяном Бонді.

Для того, щоб здійснити оновлення латиноамериканської думки, Аугусто Бонді почав із створення більш жорстких настанов, враховуючи знання, здобуті завдяки його ґрунтовній науковій та філософській підготовці.

Біографія

Аугусто Сесар Салазар Бонді народився 8 грудня 1925 року в столиці Лімі, а помер 6 лютого 1974 року в тому ж місці. Його батьками були Марія Бонді, народилася в Чимботе - регіоні, розташованому на березі Тихого океану; та Аугусто Салазар, який прибув з Ферренефе, регіону, розташованого на північний захід від узбережжя.

Його старший брат Себастьян Салазар Бонді народився роком раніше, а також був відомим перуанським письменником. Він відзначився сферами театру та поезії, а також був визнаним членом покоління 50 років.

Перші дослідження

Першу підготовку Бонді здобув у німецькій школі в 1930 році. Однак у цьому закладі він пробув лише два роки, оскільки в 1932 році він вступив до школи в Сан-Августіні і там закінчив початкове та середнє навчання.

Пізніше він вступив до міського голови Універсідаду-де-Сан-Маркос в 1945 році, де вивчав листи Пізніше він також збагатив свої знання завдяки кар'єрі освіти та філософії, коли він викладав у школі Сан-Андрес.

У цей період Бонді мав вплив відомих педагогів, таких як Франсіско Міро Кесада Кантуаріас, філософ і журналіст; Маріано Іберіко, видатний у світі юрисдикцій; та Вальтер Пеньялоза, який зробив помітний внесок у покращення підготовки перуанських викладачів.

Кар'єра в коледжі та подорожі

У 1948 році Салазар Бонді здійснив подорож до Мексики, щоб розширити свої знання.

Він вперше взяв участь у семінарі з латиноамериканської думки, проведеному в Колегіо де Мексико, який очолив Хосе Гаос, іспанський філософ, засланий у Латинську Америку. Пізніше він займався іншими дослідженнями в Національному автономному університеті Мексики.

Через два роки він здійснив поїздку до Франції, щоб вивчити інші філософські точки зору в Парижі "Екола Нормале". У цей період він зацікавився ідеями великих європейських філософів, таких як Камю, Хайдеггер і Сартр. Пізніше він гастролював у інших країнах континенту, таких як Швеція, Данія, Італія та Норвегія.

У 1953 році він здобув науковий ступінь доктора філософії, який розпочав свою роботу педагогом. Бонді викладав заняття з етики в школі листів, а також педагогіку в кар’єрі освіти.

Викладацька робота

Філософ заснував кооперативний коледж імені Алехандро Деустуа, розташований у столиці. Крім того, в 1960 році він давав уроки філософії в школі Гуадалупе.

Одночасно був обраний для організації кафедри методики, що належить до школи освіти, а в 1964 р. Обраний президентом організації загальноосвітнього факультету.

Пізніше разом із братом він увійшов до складу IEP (Інституту перуанських досліджень), дослідницького центру, присвяченого вивченню суспільних наук з більш незалежної та множинної точки зору. Цей інститут працює вже 54 роки.

Політична участь

Як і його брат Себастьян, у 1956 році він був учасником створення Прогресивного соціального руху, членами якого були конституційний адвокат Альберто Руїз Елдредж, журналіст Франсиско Монклоа, літературознавець Абелардо Окендо, економіст Браво Брезані та відомий поет Нікомед. Санта-Крус.

Однак рух проіснував недовго через свою виборчу поразку в 1962 році, в цей час вони вирішили розпустити групу.

Незважаючи на це, Бонді залишався активним у світі політики, оскільки у 70-х його обрав уряд Хуана Веласко Альварадо віце-президентом Комісії з реформи освіти, а також був обраний на посаді президента Вищої ради освіти.

Думка

На думку експертів, філософську постановку автора можна розділити на три етапи: початковий, який триває до 1961 року; зрілості, яка триває до 1969 року; і третій етап, який залишився незавершеним через смерть Бонді в 1974 році.

У початковий період на Бонді дуже вплинули його професори з міського голови Універсідад-Насіонал де Сан-Маркос, особливо Жозе-Франсиско Міро Кесада Кантуаріас. Це можна побачити в одній з його ранніх статей під назвою «Сучасні тенденції в британській моральній філософії».

Під час періоду літературної зрілості автор ставив за мету здійснити проект, в якому він прагнув зв’язати та подолати великі філософські ідеології того часу, на які він вплинув на своєму початковому етапі; це були марксизм, аналітична філософія та феноменологічний рух.

На завершальній стадії філософської думки Бонді автор присвятив себе створенням творів, які охоплювали можливі альтернативи чи рішення щодо освіти та філософії як галузей людського знання.

Наприклад, він збирався виконати свій текст «Антропологія панування»; однак це було залишено незавершеним через передчасну смерть автора.

Іншим текстом, який Бонді не зміг завершити, і в якому він також наголошував на питанні освіти, була його робота під назвою «Освіта нової людини», в якій він встановив необхідні параметри для проведення освітньої реформи, натхненної гуманізмом , метою якого було перетворення суспільств Латинської Америки.

Турбота про філософію Латинської Америки

Під час стадії зрілості між 1961 і 1968 роками Бонді зрозумів, що його філософська пропозиція повинна сильно відрізнятися від традиційної філософії Латинської Америки, оскільки, на думку автора, з нового бачення думки можна отримати доступ до відповідає на проблеми не лише Перу, а й усього континенту.

Іншими словами, в цьому десятилітті виникла стурбованість автора, щоб відобразити залежність латиноамериканської філософії від європейської.

Насправді в 1968 році він поїхав до Канзаського університету, де прочитав прощальну промову, яка є першим ескізом того, що згодом стало його найбільшою роботою: чи є філософія нашої Америки?

П'єси

Одні з найвизначніших праць Аугусто Салазара Бонді: Філософія в Перу. Історична панорама, написана в 1954 році; Філософські тенденції в Перу, опубліковані в 1962 році; Що таке філософія?, 1967; Культура панування в Перу, 1968 р .; і Між Сциллою та Харибдісом. Роздуми про життя перуанців, 1969 рік.

Чи є філософія нашої Америки?

Це, мабуть, його найпомітніша робота. Центральна теза цієї визнаної та суперечливої ​​роботи полягає у думці, що культура народу, яка домінувала, перетворюється на культуру панування і, отже, є неправдивою.

Це означає, що такі товариства, як Латинська Америка, поглинають культурні приписи тієї країни, яка панувала над їхніми землями, тим самим відокремлюючись від автентичної культурної спадщини.

Автор зазначив, що завдяки колонізації культура Перу не є однорідною чи органічною, а є гібридною та множинною. Як наслідок відсутності інтеграції, цій культурі не вистачає справжності.

Ще один аспект, на який Бонді звертався в цій роботі, полягає в тому, що завдяки європейському пануванню латиноамериканська культура є наслідувальною та не творчою. Отже, громада стає відчуженим суспільством.

Перуанці, як бути відчуженими

За словами Салазара Бонді, громадянина Перу можна вважати відчуженою істотою, оскільки він підкоряється зразкам і нормам, які не належать йому; тобто вони йому абсолютно чужі.

Це відбувається тому, що цим моделям бракує історичної субстанції, яка їх представляє, яка була повністю побудована, а не за допомогою іноземного панування.

Як наслідок, Августо Салазар встановив, що ситуація в слаборозвинених країнах не може покращитися, оскільки вона продовжує підкорятися схемі панування. Для автора Латинська Америка зможе процвітати лише в тій мірі, в якій їй вдасться розв'язати зв'язки, які підтримує з іноземними державами.

Цю тезу Бонді переніс у фігуру латиноамериканського філософа, оскільки, за його словами, йому не вистачає автентичності і побудований із західного наслідування. Автор зазначив, що щоб розірватися з цією фальсифікацією, необхідно відновити всі латиноамериканські приписи, щоб здобути справжню думку.

Список літератури

1. Quiroz, R. (2014) Матеріали конгресу про Аугусто Салазара Бонді. Отримано 3 жовтня 2018 року з Amazon Academia: s3.amazonaws.com
2. Bondy, S. (2004) Чи є філософія нашої Америки? Отримано 3 жовтня 2018 року з Книг Google: books.google.es
3. Бонді, С. (1995) Панування та звільнення. Отримано 3 жовтня 2018 року з Introfilosofía: introfilosofia.wordpress.com
4. Бонді, С. (1965) Історія ідей сучасного Перу. Отримано 3 жовтня 2018 року з PhilPapers: philpapers.org
5. Scannone, J. (2009) Філософія визволення: історія, характеристики, чинність. Отримано 3 жовтня 2018 року з Scielo: scielo.conicyt.cl