ЕРАЗМ РОТТЕРДАМСЬКИЙ: БІОГРАФІЯ, ДУМКИ, ВНЕСКИ ТА ПРАЦІ - ЛІТЕРАТУРА - 2025

Еразм Роттердамський (1466-1536) був гуманістом, теологом і філософом за походженням у Голландії. Він був схильний до вивчення та читання класики, написаної латинською мовою, а також до пошуку духовного життя зсередини. Він вважався одним з найбільших і найвпливовіших мислителів епохи Відродження.

Важливість цього гуманіста полягає також у його боротьбі за прокладку шляху та просування принципів реформи церкви. Це полягає в розробці творів, щоб скласти «Новий Завіт», про який сьогодні багато хто знає в Біблії Рейна Валера.

Еразм Роттердамський Джерело: Ганс Гольбейн, через Wikimedia Commons

Важливо зауважити, що він, крім вивчення розуму над будь-яким іншим методом, брав болі в захисті свободи людей. Багато творів Еразма ґрунтувалося на постійній критиці церкви, оскільки він вважав це аморальне утворення, повне хитрощів.

Біографія

Еразм Роттердамський народився в Недерланді (Нідерланди), 28 жовтня 1466 р. Його батьком був Жерар де Практ, священик з Гауди. Його мати називалася Маргарита, одні стверджують, що вона була слугою Пракета, інші - що вона була дочкою лікаря з провінції Зевенберген.

Невідомо достеменно, чи був її батько вже священиком на момент зачаття, але відомо, що ім'я богослова «Еразм» було на честь святого, якому був присвячений батько. Цей святий був дуже популярний у часи 15 століття і його знали як покровителя моряків та скрипалів.

Коли він був ще маленьким, батько відправив його до школи "Братів спільного життя", розташованої в місті Девентер. Це був релігійний заклад, метою якого було навчання Біблії, допомога іншим, молитва та медитація, крім того, вони не сповідували релігійних обітниць, які відокремлювались від земних пристрастей.

Саме в цій організації Еразм пов’язаний з духовним. Перебуваючи всередині, він вивчав грецьку та латинську мови у професора Олександра Гегія Фон Хеека, який мав методи викладання, що виділялися над іншими вчителями; він також був директором установи.

Пройти через монастир

Роттердам увійшов до монастиря канонів регулярного святого Августина, коли йому було 18 років. Цю громаду створив Іван XXIII, і Еразм підготував себе з духовної точки зору. Гуманіст прийняв рішення взяти на себе звички священика.

Після його висвячення, саме в 1495 році, він отримав стипендію для вивчення теології в Паризькому університеті. У рамках цього будинку досліджень він зміцнив великі дружні стосунки, наприклад, із засновником гуманізму у французькому місті Роберто Гагеном.

Саме в Парижі Еразм почав пов'язувати гуманізм. За цей час він розпочав процес вільних думок та ідей, які привели індивіда до незалежності та власних критеріїв.

Перебування в Лондоні та його фрази для історії

Протягом року Еразм Роттердамський подорожував до Лондона, між 1499 і 1500 роками. Саме в цьому місті він закріпив свої гуманістичні думки після розмови з видатним гуманістом і деканом собору Святого Павла Джоном Колетом про справжнє читання, яке слід надавати Біблії.

На початку 16 століття, 1500 року, богослов почав писати своїх знаменитих Адагіос. Ця серія фраз, наповнених знаннями та досвідом, складалася з приблизно 800 афоризмів з культур Риму та Греції. Він зробив це захопленням, до того, що досяг 3400 двадцять один рік потому.

Приклад приказки від Еразма Роттердамського:

"Найвигідніший мир є кращим, ніж найправедніша війна".

Роттердамські пристосування все ще застосовуються. Коли вони померли, вони налічували понад чотири тисячі п'ятсот. З моменту першої друку він вважався Бестселером, і йому належить понад 60 видань.

За цей же час він обіймав посаду професора теології Кембриджського університету. Саме тут він зміцнив цінність дружби з великими мислителями та гуманістами, такими як Колет, Томас Лінакре, Джон Фішер та Томаш Моро.

Завжди вільний і вільний, Еразм відхиляв багато пропозицій про роботу, серед яких були вчитель життя в «Сакральних науках» в Кембіджі, зокрема в коледжі «Королеви». Його свобода привела його скоріше до цікавості та до втамування спраги нових знань.

Перебувши в Англії, він поїхав до Італії, де прожив три роки, заробляючи на життя, працюючи в друкарні, і продовжував відмовлятися від викладацької роботи. Він зустрічав все більше людей, з якими ділився своїми думками та ідеалами, які поширювали його популярність.

Постійна боротьба за зміни в освіті

Еразм був сильним противником освітньої системи свого часу, він виступав за освіту, засновану на вільній думці. Він вважав, що вчення, що даються в установах, перешкоджають формуванню міркувань і думок у студентів.

Завдяки своєму протистоянню він знайшов притулок, читаючи класичні книги, як латинські, так і грецькі, для пошуку та пошуку нових ідей. Він був абсолютно проти шкільної та інституційної влади. Для нього система була лицемірною для покарання студентів, коли вони діяли проти того, що вони сповідували.

Коли він був в університеті, він зрозумів, що вчення, яке викладали, не є інноваційним, а продовжує залишатися рутинним у розповсюдженні знань. Саме тоді він починає шукати рішення того, що вважав проблемою.

Постійний пошук знань

Він занурився, як було сказано вище, в римські та грецькі тексти, щоб оновити зміст викладання та народити нові методи навчання. Він все життя боровся за це, і це змусило багатьох людей дотягнутися, і вони могли зрозуміти, що втілено.

Еразм Роттердамський жив життям, сповненим знань, досліджень та боротьби. У 1509 році він досяг максимальної продуктивності за допомогою Elogio a la Locura, де він висловив свої почуття до несправедливості певних соціальних верств. Він несвідомо надихнув Мартіна Лютера, зокрема на переклад Нового Завіту.

Його останні роки

Останні роки його життя були світлом і темрявою, були і ті, хто підтримував його ідеали, і ті, хто навпаки переслідував його і вказував на його спосіб мислення. Однак він не відклав бійки, тим більше змінив свою позицію.

Він приступив до багатьох словесних дискусій, але, можливо, саме цю увагу він мав з Ульріхом фон Гуттеном, німецьким гуманістом і промоутером Реформації Священної Імперії, найбільшої уваги. Це запропонувало йому приєднатися до лютеранського руху, тоді як Еразм був впевнений, що він не бере участі в цих ідеях.

Еразм був настільки вірний своїм ідеалам, що коли місто Базель (Швейцарія) приєднався до ідей протестантської реформації в 1521 році, він спакував свої сумки і переїхав до Німеччини, зокрема до Фрайбурга ім Брейсгау. Цього разу його книга «Екклезіяст» завершилася.

Могила Еразма Роттердамського Джерело: Автор F.muggitore, з Wikimedia Commons

Хоча він мав можливість повернутися в країну походження, "хвороба подагри" цього не дозволила, і йому довелося повернутися до Базеля з робочих міркувань. Він помер 12 липня 1536 року, щоб розпочати загальну спадщину, що діяла до сьогодні.

Філософська думка

Роттердамська думка була орієнтована на Христа. Він надійно стверджував, що щастя було досягнуто завдяки життю, сповненому духовності. Можливо, саме з цієї ідеї народилася його теологічна реформа.

Стосовно вищесказаного, він вважав, що консервативні ідеї того часу не мають міцних підстав і що вони не сприяють істинним змінам, необхідним людині, щоб жити повноцінним життям. Для нього піст і релігійні заборони, такі як утримання, були безглуздими.

Еразм був переконаний, що справжня зміна полягає не у фізичному, а в перетворенні та еволюції душі. Він також вирішив встановити релігію, яка не мала би віри чи правил, але це дозволило б її прихильникам сформуватися як справжні християни.

Роттердам і реформа

З попередньої думки народилася реформа християнського життя, завжди шукаючи церковної ієрархії, щоб дати більше місця для вільної думки. Крім того, він хотів, щоб слово Боже справді керувало церквою та людьми, і залишало осторонь усі формалізми та заборони.

Вони відкинули ідею, що церква залишається громадою рангів, де високе командування дало лише розпорядження, яких вони самі не мали наміру виконувати. Поки він не був проти того, щоб священики одружувалися та мали сім'ї, він вважав за краще, щоб вони повністю залишалися на службі Божій.

Він вірив у церковні реформи всередині церкви. Він також вважав, що союз папства з релігійною установою є перешкодою для справжнього зростання духу прихожан.

Навіть коли Роттердам захищав вивчення Біблії як керівництва для життя, він виступив проти Мартіна Лютера на принципах благодаті, що визначає, що саме Бог дає спасіння для людей.

Посилаючись на вищесказане, Еразм підтвердив, що якби все було дано божественною благодаттю Божою, то той факт, що людина діяв правильно і доброзичливо, не мав сенсу, бо навіть якщо йому було погано, Бог би врятував його. Це було однією з багатьох причин, чому його критикували.

Найголовніше - це приклад життя

У своїй думці він вважав, що не так важливо відвідувати месу та бути релігійним слухачем того, що говорять священики. Для Роттердама важливіше було вести життя, наближене до життя Ісуса Христа, в ньому закладалося справжнє зростання духу.

Крім того, він підтвердив, що в стінах монастиря чи монастиря людина не досягла свого духовного максимуму, але справжня еволюція настала через хрещення. Все життя він був захисником миру, і на основі цього він виховував свої ідеї в політичній сфері.

Внески в людство

Освіта

Внесок Еразма Роттердамського мав неабиякий вплив. Згадується, наприклад, факт протидії системі навчання, що була створена в його час. Він був рішуче проти вчення, заснованого на страху та покаранні.

Хоча освіті було потрібно багато століть, щоб відмінити ці архаїчні вказівки, правда, Еразм багато допомагав у своїй боротьбі. Настільки, що в наступні роки його ідеї вивчалися і приймалися соціологами та психологами, які стверджували, що вчення дається через любов і терпіння.

Він відкинув той факт, що дітей у перші роки навчання вчили на основі енциклопедій та повторень. Для нього важливішою була збагачувальна розмова вчителя та учня, де людський ріст відбувався через контакт та обмін думками.

церква

Щодо церковного поля, можна сказати, що якимось чином вдалося змінити спосіб бачення навчання про Бога. Він дав зрозуміти, що це не щось виняткове для церкви чи освітніх центрів, але що всі люди повинні мати це як звичку, завдяки мудрості та любові до Бога, які є найкращим керівництвом для життя.

Він проводив постійну боротьбу за те, щоб церкву спокійно і помалу добирати до більшої кількості людей через більш люблячу та ближчу проповідь до Бога. Намагаючись, що це дозволяє людям мати більше волі до росту та розвитку. Все життя він вважав церкву аморальною та брехливою.

Думка і філософія

З іншого боку, він заклав основи захисту критичної та вільної думки. Окрім застосування розуму у всіх підходах, що були прийняті, зазначаючи, що як мислячі істоти, людина має здатність розрізняти та приймати рішення, не пропонуючи їх іншим.

Політика

Політика не була саме тією сферою, яка найбільше зацікавила Еразма. Однак він залишив людству певні внески. Для нього слід керуватися заповітами християнського життя так, як звичайні люди керувалися Богом. Правитель повинен був зробити те саме, тому що була потрібна мудрість.

Монархія була урядовою системою того часу, звідси і народилося те, що відомо як «освіта принца», який, на думку Роттердама, повинен бути добрим для свого народу та розвивати ідеї прогресу в межах моралі.

Отже, застосований сьогодні, внесок Еразма в політику може мати сенс, якщо політик знає справжній сенс життя за Христом, якщо він готовий служити своїй нації, а не власним інтересам, і якщо він має Основна мета - захист миру та встановлення більш духовного уряду.

Нарешті, Еразм Роттердамський був передовою людиною свого часу. Його ідеї, підходи та думки виходили за рамки встановленого, він завжди прагнув до оновлення, намагаючись знайти найкращий шлях до щасливішого та повноцінного життя на полях, де він готувався, залишивши людству велику спадщину.

П'єси

Усі твори, написані Еразмом Роттердамським, мали велике розмаїття під час і після нього, це було пов’язано з особливим способом його написання. Його спосіб полягав у тому, щоб усі зрозуміли його повідомлення через простоту. Деякі згадуються, щоб розширити знання про цього великого гуманіста.

Institutio Principis Cristiani. Джерело: Еразм, через Wikimedia Commons

Адагіос

Це складання правил чи заповідей, які служать настановою протягом усього життя. Як було описано вище, він почав писати його ще за життя в Англії, а наприкінці життя він налічував близько 4500.

Ці фрази Еразма - простий, можливо смішний і різний спосіб сприйняття переживань та обставин життя. Кінцева мета - навчитися та розмірковувати про різні ситуації, що трапляються, завжди користуючись перевагами та навчанням.

Далі є прикладом висловлювання великого гуманіста:

"У землі сліпих одноокий чоловік - цар". Ця фраза стосується того, що люди не завжди можуть бути визнані за їх цінністю чи можливостями. Навпаки, вони дотримуються інших, щоб виділитися. Звідси потреба у вільному та незв'язаному мисленні.

Похвала божевілля

Цей твір має характеристики есе, його написав Еразм у 1511 році. Це найважливіше посилання на процес протестантської реформації. Це критична сентенція церкви через використання мови, яка залишає ознаки божевілля.

У тексті безумство представлене богинею, яка в свою чергу є дочкою молодості Плутона та Гебе. Інші учасники описуються як нарцисизм, лестощі, забудькуватість, лінь, недоумство, усі вони вважаються авторськими пороками католицької церкви.

Ось фрагмент цього твору, де саме безумство втручається:

"Говоріть про мене так, як хоче звичайна людина. Що ж, я не ігнорую зла того, що говориться про Безглуздість, навіть серед найрозумніших, але я єдиний, так єдиний - кажу, - що коли захочу, повний радіти богам і людям … ".

Освіта князя-християнина

Він складався з низки правил, яких повинен дотримуватися майбутній цар нації. Базується в основному на повазі та любові до свого народу, а також керується божественною мудрістю Бога. Він пропонує викладання мистецтв звільнити їх, а також гідне поводження з людиною.

Він був написаний у 1516 році, спочатку його називали Дзеркалом принців. Це було особливою прихильністю майбутньому королю Іспанії Карлосу В. Історики стверджують, що Еразм мав на цій роботі мету стати вчителем майбутнього короля.

Отриманий текст або Новий Завіт

Це серія творів грецькою реформою Нового Завіту, її перша друк датується 1516 р., Хоча згодом вона вийшла через кілька видань. Ці рукописи лягли в основу пізніших видань Біблії, таких як видання Рейна Валера.

Листи Еразма

Вони були написані як крик про допомогу Роттердама до важливих і впливових людей свого часу, щоб поширити свої ідеї та думки. Відомо, що одержувачами було близько п’ятсот чоловіків. Серед них був відомий Мартін Лютер.

В обмін Лютер визнає роботу Роттердама на користь християнства, а пізніше пропонує йому приєднатися до нової протестантської реформи. Однак Еразм відмовляється, хоча він аплодує зусиллям одержувача.

Інший

Попередні були найвидатнішими творами цього богослова та гуманіста, однак можна згадати і парафразу Нового Завіту, написану у 1516 р. Існує також дискусія про вільну волю, яку він написав у 1524 році, і яка дала відповідь Мартін Лютер.

Роттердам постійно наполягав на люблячому та турботливому навчанні дітей. Вмотивованим цим він написав у 1528 році текст під назвою «Про тверду, але добру вчіння дітей».

Нарешті вони також підкреслили Договір проповіді; Дуже корисний, який був своєрідним посібником про те, чи повинна чи повинна відбуватися війна проти маврів, написаний у 1530 р. Крім підготовки до смерті, яку він написав у 1534 році.

Список літератури

1. Муньос, В. (2013). Біографія Еразма Роттердамського, науковця 16 століття. (N / a): мережа-історія. Відновлено: redhistoria.com
2. Еразм Роттердамський (2018). (Іспанія): Вікіпедія. Відновлено з: wikipedia.com
3. Бріченьо, Г. (2018). Еразм Роттердамський (N / a): Еустон 96. Відновлено з: euston96.com
4. Еразм Роттердамський (С. ф.). (N / a): Моя загальна історія. Відновлено з: mihistoriauniversal.com
5. Еразм Роттердамський (2004-2018). (N / a): Біографії та життя. Відновлено з: biogramasyvidas.com