КСЕНОФАНИ: БІОГРАФІЯ, ФІЛОСОФІЯ ТА ПРАЦІ - КУЛЬТУРНА ЛЕКСИКА - 2025

Ксенофан Колофонський (приблизно 570 - 478 рр. До н.е.) був філософом і поетом досократичної епохи. Окрім розробки та синтезування праць двох великих філософів (Анаксимандр та Анаксимен), його найважливішим внеском були його аргументи про те, що існувала лише одна вічна істота і що він не ділиться атрибутами з людьми.

У цьому сенсі панувала віра того часу, що існує багато богів, які виглядали і поводилися як смертні істоти. У уявленнях поетів вони виявляли погану поведінку: крадіжки, обман і перелюб. Ксенофани вважали цю поведінку грішною, і її не слід віднести до божественного.

Перегляньте сторінку автора через Wikimedia Commons

З іншого боку, цей філософ був рефлексивним спостерігачем за станом людини, практикуючи особливу форму дослідження, яку використовували вчені-милезькі філософи. Також він був громадянським радником, який закликав своїх співгромадян поважати богів та працювати над забезпеченням добробуту їхнього міста.

Біографія

Біографи Ксенофана розміщують його народження в Колофоні, грецькому іонічному місті в Малій Азії, в 560 році до н. Е. Однак інші вчені встановили цю дату приблизно в 570 р. До н.е. довге і плідне життя.

Історичні дані свідчать, що Ксенофан продовжував творити поезію приблизно до 90-х. Ці докази ставлять дату його смерті в якийсь момент близько 478 року до н.

На думку фахівців, Ксенофан, можливо, покинув свій будинок, можливо, близько 548 р. До н. Е., Коли місто було взято мідіями (племенем, корінним із заходу Давньої Фракії).

Звідти він провів більшу частину свого життя, блукаючи по всій Греції, перш ніж оселитися на Сицилії, а потім оселитися в Елеї, на півдні Італії.

Філософія Ксенофана

Навіть сьогодні триває дискусія щодо того, чи варто включати Ксенофана у філософське поле чи ні. Навіть у свій час він був виключений із груп філософів Стародавньої Греції. Багато вчених класифікують його як поета чи богослова чи навіть ірраціонального містика.

Крім того, стверджується, що Ксенофан не залучав до своєї філософії велику кількість послідовників чи учнів. З іншого боку, до нього не ставились сприятливо інші філософи, такі як Платон чи Арістотель.

Так само багато фахівців вважають, що Ксенофан не залишив нічого подібного до раціонального обґрунтування чи аргументу для деяких своїх тверджень, як це робив би будь-який інший філософ.

Однак вони згодні, що ігнорування Ксенофана як філософської фігури було б помилкою. Вони також вважають, що він залишив у своїх фрагментах певний внесок, який, хоч і не входить у філософський стиль, заслуговує серйозного філософського розгляду. Нижче наведено кілька його вчень.

Соціальна мораль

Образ Ксенофана, який повторюється у багатьох його фрагментах, - це соціальна критика. Незважаючи на те, що він неодноразово декларував свою поезію під час урочистостей та бенкетів, він завжди залишав коментар про розпусту, яка їх характеризувала.

Також багато фрагментів припускають, що Ксенофан був бажаним в колах людей, які мали доступ до найтонших речей у житті. Однак він вважав своїм обов'язком заохочувати їх вести себе милосердно і стримано.

Аналогічно, у працях ксенофани спостерігають критику показника. У них він здійснює зв'язок між падінням рідного міста та надмірними проявами багатства його громадян.

В інших своїх фрагментах соціальної критики Ксенофан заявив, що не погоджується із надлишком нагород та шанування, пропонованих спортсменам-чемпіонам. На його думку, ці розрізнення були зроблені на шкоду науковцям та поетам, яких не враховували та не оцінювали.

Божественне зачаття

Ксенофан присвятив групі уривків у аргументативному стилі, щоб критикувати схильність людини до створення богів за їх образом та подобою. На їхню думку, смертні припускали, що боги одягаються, мають голоси та мають тіла.

Він також іронізував, прикладом богів ефіопів, які, згідно з цим звичаєм, були б коричневими та чорними. Дотримуючись тієї ж думки, фракійські боги були б синьоокими та рудоволосими. Крім того, вона атакувала схильність релігійних привілейовувати свою систему вірувань над іншими, не маючи поважних причин, на яких грунтуватися.

Врешті-решт, божественне уявлення, яке він проголосив, було засноване більше на раціональності, ніж на традиційних цінностях. Збіг обставин, що в деяких випадках боги двох різних народів були однаковими, але з різними іменами та уявленнями, давав аргумент його філософській позиції.

Божественна доброта і природа божественного

Ксенофани, критикуючи антропоморфізацію богів, виступали проти присвоєння їм зла. На думку його науковців, це було пов’язано з його бажанням підтримувати божественну досконалість та добро. Цю позицію поділяли багато філософів свого часу, які поділяли тезу про притаманну їм доброту.

Так само багато його тверджень змушували інших філософів думати, що Ксенофан виступає за монотеїстичного бога. З іншого боку, інші філософи стверджували, що він відкрито підтримує олімпійський політеїзм.

З цієї причини деякі приписують пантеїстичну кваліфікацію (всесвіт, природа і бог рівнозначні) ксенофану, а інші стверджують, що він по суті був атеїстом або матеріалістом.

П'єси

Елегії

З точки зору використовуваної метрики та теми, фахівці стверджують, що Ксенофан писав елегії. Предметами, які ставились до переваги у його творах, були симпозіум, критика жадібності багатих, справжня чеснота та деякі автобіографічні особливості.

Сатири

Також йому приписують певні твори з характеристиками сатири. Вони були спрямовані переважно проти поетів Гомера, Гесіода, а також проти деяких грецьких філософів.

Епос

Дві епічні поеми приписуються Ксенофану: Фундація Колофона та Колонізація Елі в Італії. За даними грецького історика класичної філософії Діогена Лаерція, ці два твори складали загалом 2000 віршів.

Дидактична поема про природу

Ксенофану також приписують написання поеми «Про природу», на яку вплинули філософи Емпедокл і Парменід. З іншого боку, фахівці запевняють, що в його змісті та метриці може спостерігатися значна частина іонічної філософії.

Список літератури

1. Лешер, Дж. (2018). Ксенофани. У праці Едварда Н. Залти (редактор) «Стенфордська енциклопедія філософії». Взято з plato.stanford.edu.
2. Марк, JJ (2009, 02 вересня). Ксенофани Колофонські. Взято з ancient.eu.
3. Нова світова енциклопедія. (с / ф). Історія ксенофанів. Взято з newworldencyclopedia.org.
4. Starkey LH та Calogero, G. (2011, 17 лютого). Елеатизм. Взято з britannica.com.
5. Encyclopædia Britannica. (2008 р., 12 листопада). Ксенофани. Взято з britannica.com.
6. Пація, М. (с / ф). Ксенофани (бл. 570-с. 478 р. До н. Е.). Взято з iep.utm.edu.
7. Джеймс, Л. (2018, 24 січня). Ксенофани. Взято з plato.stanford.edu.