ПЕДРО АБЕЛАРДО: БІОГРАФІЯ, ДУМКИ, ВНЕСКИ, ПРАЦІ - АРТЕ - 2025

Педро Абелардо (1079-1142) був французьким філософом і богословом, який прагнув розбити обмежене середньовічне бачення. Її метою було викрити, що свобода людини залежить не від совісті, а від знань.

Своїми творами він намагався показати, що люди мають право приймати рішення та діяти з органами, не судячись з релігійною доктриною. Таким чином сприймається, що гіпотеза цього автора була зосереджена на моральній поведінці.

Педро Абелардо був французьким філософом і богословом. Джерело: Музей Конде

У свою чергу він висловив, що моральність визначається тим, як кожна людина матеріалізує свої думки. На відміну від інтелектуалів високого середньовіччя, які базувались лише на теоріях, Абелардо викрив необхідність перевірити тези.

Абелардо встановив, що практика настільки ж важлива, як і концепції; На це поняття вплинуло уявлення про реальність, що сформувалося на початку 12 століття. У цей період феодалізм почав зміщуватися і буржуазія окупувала центр суспільства.

Однак міська організація була не єдиним, що змінювалося; Вони також змінили ідеї деяких чоловіків, які вірили, що всі мешканці можуть прогресувати важкою працею. Цей факт оголосив самостійність буття.

Крім того, вона позбавила церкву своєї сили, оскільки ця установа проголосила, що спасіння було знайдено у вірі та в чистих діях, тих, що віддалилися від пороку та гріха. У цьому мінливому контексті Абелардо намагався встановити раціональну віру.

Біографія

Педро Абелардо народився в 1079 році в містечку Ле Паллет (місто, яке розташоване в Бретані за 19 кілометрів від Нанта). Він був старшим сином Лукії та Беренгаріо Абелардо, аристократів та власників частини території Східної Франції.

Завдяки своєму заможному життю з раннього віку він міг вивчати логіку та діалектику, щоб підготуватися до військового досвіду, що було одним із його спадкових обов'язків; але в підлітковому віці він помітив, що захоплюється стипендією, а не зброєю.

З цієї причини він відмовився від своїх первісних прав і з цього моменту присвятив себе подорожам. Він гастролював у різних регіонах, щоб обмінятися аргументами з філософами, які виконували посаду риторики. У 1093 році він отримав свідоцтво про мистецтво в провінції Лонш.

З 1095 р. Здобував освіту разом з Росселіно де Компен (1050-1120), викладачем-номіналістом, який навчав його, що абстрактні назви - це ментальні прояви, оскільки термінам людяність, чеснота і свобода не вистачало матеріальних уявлень.

За словами Комп'єна, такі слова були лише звуками. Абелардо виступив проти цієї позиції і звинуватив Росчеліно в богохульстві за передачу ірраціональних ідей, які порушували Божу догму.

Академічна підготовка

Коли йому було 20 років, він оселився в Парижі, місті, яке було відоме як коло вчених. Він вступив до кафедральної школи в 1098 році, будучи його вихователь Гільєрмо де Шампо (1070-1121), який був лікарем, який навчав його принципам граматики, діалектики та риторики.

Абелардо розпочав спеціалізацію з мистецтв у 1100 році, де вивчив астрономію, арифметику, геометрію та музику. У 1102 році йому було присвоєно ступінь магістра, і він миттєво розкритикував дидактичний метод Шампо, оскільки вважав це перебільшеним і невиправданим.

Щоб суперечити гіпотезі Росчеліно, Шампо заявив, що кожен термін має специфічну форму у зовнішньому світі, яку позначав людство. Ця теза змусила Абелардо віднести його до категорії крайнього реаліста.

У 1103 році Педро оселився в Лаоні і попросив Ансельмо де Ладуненсе (1050-1117) навчити його класу з теології; але незабаром після того, як він спростував вчення богослова, який припускав, що Бог є силою, яка об'єднує Всесвіт.

Через кілька місяців він повернувся до Парижа, щоб працювати в школі, яка дозволила б йому продемонструвати помилки теорій, які поширюються.

Досвід роботи

Однак у Парижі це не сприятливих результатів. З цієї причини він поїхав до Мелуна, а потім Корбея, муніципалітетів, де здобув численних студентів. Насправді в 1108 році він заснував заклад на пагорбі Санта Геновева.

У 1113 р. Він отримав посаду професора діалектики та риторики в кафедральній школі. У 1115 році йому було доручено освіту Елоїси, племінниці Фульберта - каноніка Паризького собору. Діва, з якою він мав підпільну справу, поки не народився його син Астролабей у 1119 році.

Щоб його не виявили, Абелардо відвів нову родину в будинок своєї сестри в Ле Палетті і одружився на Елоїсі. Ця подія була заборонена професорам того часу; тож Фульберто відчув себе зрадженим і передав звістку про шлюб.

Крім того, Фулберт найняв двох слуг, щоб поранити Педро. Ця подія була засуджена кастрацією васалів та засланням Фульберта. Абеляр виконав халати, щоб стати ченцем, тоді як Гелоїза отримала обітницю бути черницею в монастирі Аргентейле.

Картина Педро Абелярдо та його коханої Елоїси. Джерело: Музей Конде

Повернення до педагогіки

У 1120 році Педро Абелардо переїхав у Провінс, комуну, в якій одужав своїх учнів; але в 1121 р. його просив і допитував Рада Соассонів через текст Про єдність і божественну трійцю. Робота там, де він відображав, що є три божества, а не одне.

Звинувачення планувалося учнями Лаудунесса, Росчеліно і Шампо. Однак, коли Абелардо приїхав, вони не дозволили йому захищатись, і судді наказали спалити його написання, і вони також заважали йому викладати кілька років.

Відслуживши покарання в абатстві Сен-Медарда, він повернувся до Сен-Дені в 1123 році. Перебування, яке він швидко відмовився, бо переміг ворожнечу священиків, коли прокоментував, що святий, якого вони хвалили, був не таким, як Діонісіо Ареопагіта, передбачуваний покровитель монастиря.

Через кілька днів він пішов до Трої, а його слухачі пішли за ним. З цієї причини в 1124 р. Він спорудив школу Параклате, яка знаходилась біля храму Бернардо де Кларавала (1090-1153).

Звинувачення

Вчення, яке було випущено в закладі Клерво, заперечувало проти ідеалів Абеляра. Це було тому, що для методології Бернардо була характерна суворість християнства, вона виражала, що Бог передав правду ченцям, щоб вони могли передавати її людям.

Натомість гіпотеза Педро припускає, що рішення є відповідальністю особи, а не вищої особи. Ці свідчення змусили його бути оголошеним єретиком. З цієї причини він вирішив піти на пенсію в 1128 році, отримавши його в монастирі Святого Гільдаса.

На цьому місці його призначили ігуменом, хоча деякі релігійні зізналися, що він займав свою посаду з деспотією. У 1130 році він збудував монастир у Параклате, простір, в якому він розмістив Елоїсу і дав їй номінацію ігуменні.

У 1132 році він пішов у відставку з регентської роботи, а в 1139 р. Його знову звинуватили в міщанстві римські церковники.

Останні роки

Ця імпутація була здійснена свідченнями Бернардо де Клараваля та Гільєрмо де Сент-Тьєррі (1085-1148). Ці богослови збирали різні гетеродоксні ідеї, які, очевидно, були виставлені у творах Абеларда та відправили їх до папи.

Цей донос змусив Петра звернутися з проханням про проведення ради, але відповідь синоду Сенсу повинен був відкликати його аморальні аргументи. З цієї причини він звернувся до Верховного Понтифіка, хоча ця влада вже підписала пропозицію конгресу.

У тендері встановлено, що Абелардо більше не може висловлювати свої знання в громадських просторах чи академіях. У 1141 році його відвезли до монастиря Клуні; але він врешті-решт знайшов притулок у храмі Сен-Марселя за станом здоров’я, де присвятив себе написанню.

Він помер у 1142 році у віці 63 років. У 1817 р. Його останки перевезли на паризьке кладовище Пере Лашез, де їх поховали поруч із тілом Елоїси. Так само було встановлено пам’ятник філософа, розроблений з руїнами Параклате.

Думка

Важко включити думку Абелярда до певної категорії, оскільки вона не випливала з основ крайнього реалізму чи номіналізму. Проте він використовував концепції, викладені в обох філософських рухах, для розробки власної теорії.

Він не вважав, що абстрактні ідеї існують у зовнішній реальності, скоріше це були визначення, знайдені в розумі. У цьому сенсі він констатував, що назви - це поодинокі терміни, створені розумінням, і не мають універсальних посилань.

Ця гіпотеза поклала початок породженню концептуалізму. Слід зазначити, що певним чином на ідеологію Педро впливала арістотелівська діалектика, оскільки він зосереджувався на логіці як академічному та релігійному стовпі.

Абелардо висловив, що причина надасть сенсу вірі. Він вважав, що люди повинні розуміти поклоніння, яке вони проповідували. Через це рішення він суперечив містицизму, ця течія запропонувала поклонятися Богові через надію і споглядання.

Внески у філософію

Перший внесок Абеляра полягав у тому, щоб показати, що універсальні концепції - це цілісні елементи, що поєднують фізичний світ з психічним. Вони були логічними, оскільки використовували мову. Тобто слова повинні були бути зрозумілими людям при їх вимові.

Тому істотним був не предмет, а сенс. Він також описав своєрідну процедуру розслідування, де він пояснив, що сумнів викликає дізнання. Коли люди запитували, вони могли натрапити на правду.

Цим він створив основи для розвитку схоластичного методу; Але перш ніж знайти істину, важливо було зрозуміти склад слів, розробити критичну експертизу священних писань та інтерпретувати їх, не пов'язуючи думку автора з особистим.

Певним чином цей філософ мотивував емпіричне дослідження, оскільки показав, що спостереження є життєво важливим для аналізу фактів. Ще один внесок:

Про свободу

Дотримуючись християнсько-августинської теорії, Абеляр заявив, що свобода людства випливає з його природи. Творець створив істоту за своїм образом і подобою, тому він дав йому здатність міркувати.

Міркуючи, люди проявляли свої чесноти. Таким чином оцінюється, що свобода була правом думати. Думки, орієнтовані на добро чи зло, залежали від етичного самовизначення кожної людини.

Завдяки цьому аргументу, Петро сприяв зростанню суб'єктивності, оскільки він припускав, що ідеї не є моральними чи гріховними до їх виконання.

П'єси

У ході своєї педагогічної подорожі Абелардо писав різні твори, які виділялися гібридними стилями, оскільки вони не входили до конкретного жанру. Він писав з філософії, теології та музики.

Його метою було зобразити деякі відповіді про незручності універсальних термінів; Він намагався співвіднести раціональні позиції з релігійними, пояснити визначення справедливості та несправедливості та уточнити, що поняття етики не охоплювало лише область совісті.

Він також записав свої зізнання на пергаменті, де переказав допущені помилки. Він склав кілька симфоній любові до Гелоїзи, шість біблійних голосів і сто гімнів подяки за абатство Аргентейля. Серед текстів:

- Про єдність і божественну трійцю (1121).

- Листи від Абеляра до Гелоїзи (1133).

- Християнське богослов’я (1141).

- Пізнай себе: Етика (1141).

- Діалог між філософом, євреєм та християнином, початкова дата видання якого досі невідома; але в 1992 році було поширено перше враження.

Розповідь про мої нещастя

Це одна з найважливіших книг філософа, оскільки відомо багато епізодів його життя завдяки цій публікації. У цій автобіографії автор звертається безпосередньо до читача з метою пов’язати свої лиха. Він складається з 15 глав, а його проза - романтична.

так і ні

У цьому трактаті Абелардо викрив причини, які привели його до незгоди з церковною установою. Він заявив, що священики не можуть втручатися в думки людей, оскільки вони порушували священну волю Божу.

Посібник містить 158 розділів, де детально описані переваги та недоліки віри. Хоча у першої особи є уривки, загалом розповідь безособова. Це дидактичне написання.

Список літератури

1. Castellanos, J. (2015). Логіка і розум в Педро Абелярдо. Отримано 18 листопада 2019 року з університету в Буенос-Айресі: uba.ar
2. Даза, Р. (2017). Діалектична та практична причина в Педро Абелярдо: незалежність чи інтелектуальний лабіринт. Отримано 18 листопада 2019 року з Revista de Filosofía y Letras: revistafyl.filos.unam.mx
3. Гілсон, Е. (2010). Абеляр: трактат про логіку і любовне життя. Отримано 20 листопада 2019 року з Кембриджського університету: cam.ac.uk
4. Джолівет, П. (2014). Середньовічна метафізика та сучасний світ. Отримано 20 листопада 2019 року з кафедри історії: history.stanford.edu
5. Король, В. (2008). Відкриття філософії Пітера Абеляра. Отримано 19 листопада 2019 року з університету Джона Хопкінса: jhu.edu
6. Паласіос, Г. (2006). Портрет філософа: ким був Педро Абелардо? Отримано 19 листопада 2019 року зі школи історії: Proyectoshistoricos.ve
7. Ранья, C. (2004). Свобода в Педро Абелардо. Отримано 18 листопада 2019 року з іспанського журналу «Середньовічна філософія»: uco.es
8. Турсі, А. (2002). Пітер Абеляр і універсали. Отримано 19 листопада 2019 року з коледжу мистецтв та історії: uoguelph.ca