СУЧАСНА ЕТИКА: ХАРАКТЕРИСТИКИ ТА ПРЕДСТАВНИКИ - ФІЛОСОФІЯ - 2024

У сучасній етики є філософською дисципліною , через яку мораль, борг, щастя, доброчесність і то , що є правильним чи неправильним в поведінці людини вивчається. Його представляють різні філософи, розташовані тимчасово з початку 17 століття до кінця 19 століття.

Коли йдеться про сучасну етику, це не з філософської точки зору, а з часової точки зору, оскільки в ці три століття з'явилося багато філософських теорій.

Фрідріх Ніцше

Деякі з найважливіших течій: матеріаліст Гоббса, емпіризм Юма, деонтологічна чи боржна етика з Іммануїлом Кантом, утилітарна з Бентамом і Міллом та нігіліст Ніцше.

Однак не можна не згадати в сучасній етиці Сафстесбері, ініціатора школи морального почуття, ні філософів інтуїціоністської тенденції: Ральф Кадворт, Генрі Моур і Семюел Кларк, а також Річард Прайс, Томас Рід та Генрі Сідгвіч.

Важливість нідерландського єврейського філософа Бенедикта де Спінози та Готфрида Вільгельма Лейбніца теж не можна не враховувати. Крім того, важливо пам’ятати про дві постаті, філософський розвиток яких зазнав великої пізнішої реакції: французький Жан-Жак Руссо та німецький Георг Вільгельм Фрідріх Гегель.

характеристики

Той факт, що існує стільки теорій сучасної етики, унеможливлює перерахування характеристик, які визначають їх усі. Однак можна визначити певні питання, які вирішували більшість філософів цього часу:

-Закон про розмежування добра і зла в людині та суспільстві.

-Пропозиція або узгодження між бажанням і обов'язком, бажанням і щастям.

-Вибір етичного опису на основі розуму чи почуття.

-Добрий індивідуальний та соціальний благ.

-Чоловік як засіб чи мета.

Представники

Деякі з найвидатніших філософів сучасної етики:

Томас Гоббс (1588-1679)

Цей філософ з походження в Британії був ентузіастом Нової науки, яку представляли Бекон і Галілей. Для нього і зло, і добро пов'язані з пристрастями і бажаннями особистості, оскільки немає об’єктивної доброти.

З цієї причини загального блага немає, оскільки індивід принципово прагне задовольнити свої бажання, зберегти себе проти анархічного характеру.

Те, що кожна людина задовольняє свої бажання, породжує конфлікт, і щоб це не закінчилося війною, повинен бути встановлений соціальний договір.

За допомогою цього договору повноваження передаються політичному органу, який називається "суверен" або "Левіафан", для забезпечення виконання цих положень. Його сила повинна бути достатньою, щоб зберегти спокій і покарати тих, хто його не поважає.

Джозеф Батлер (1692-1752)

Єпископом Англійської церкви, йому було доручено розробити теорію Шафтесбері. Він заявив, що щастя з'являється як побічний продукт, коли бажання задовольняється нічим, крім самого щастя.

Таким чином, хто має щастя, нарешті, його не знаходить. З іншого боку, якщо у вас є цілі десь, крім щастя, більш імовірно, що ви їх досягнете.

З іншого боку, Батлер також вводить поняття совісті як незалежне джерело моральних міркувань.

Френсіс Хатсон (1694-1746)

Разом з Девідом Юмом Хатчесон розвинув школу морального почуття, що почалася з Шафтесбері.

Хатчесон стверджував, що моральне судження не може базуватися на розумі; тому він не може покладатися на те, чи є дія доброю чи неприємною для когось морального почуття.

Таким чином, він розуміє, що саме безкорислива доброзичливість дає підставу моральному почуттю. Звідти він декларує принцип, який пізніше візьмуть на себе утилітарі: "Ця акція найкраща, тому що забезпечує найбільше щастя для найбільшої кількості людей".

Девід Юм (1711-1776)

Продовжуючи роботу Шафтесбері та Хатчесона, він запропонував етичний опис, заснований на почутті, а не на розумі. Таким чином, розум є і повинен бути рабом пристрастей, і повинен лише їм служити і підкорятися.

Оскільки мораль пов'язана з дією, а розум є мотиваційно статичним, Юм вважає, що мораль повинна бути предметом почуття, а не розумом.

Так само він підкреслює емоцію співчуття, саме це дозволяє чиєсь благополуччя стати причиною занепокоєння для інших.

Іммануїл Кант (1711-1776)

Кант виховує "добру волю" як єдине безумовне благо, яке за будь-яких обставин вважається єдиним добрим, окрім того, що воно є тим, що спрямовує на категоричний імператив.

Цей категоричний імператив є найвищим благам моралі і з якого випливають усі моральні обов'язки. Таким чином, що він наказує, що людина повинна діяти лише на основі принципів, які можна універсалізувати. Тобто принципи, які могли прийняти всі люди чи раціональні агенти, як їх називає Кант.

Саме завдяки цьому категоричному імперативу Кант об'єднує "формулу людства". Відповідно до цього треба діяти, ставлячись до себе та інших людей як до мети, а ніколи як до засобу.

Оскільки кожна людина є самоціллю, він має абсолютну, незрівнянну, об'єктивну та фундаментальну цінність; він називає цю ціннісну гідність.

Отже, всіх поважають за те, що вони мають гідність, і це відбувається через трактування їх як самоцілі; тобто визнати його і викликати визнання його суттєвою цінністю.

Джеремі Бентам (1748-1832)

Цей англійський економіст і філософ вважається основоположником сучасного утилітаризму. Його мислення починається з того, що людина перебуває під двома господарями, які йому подарувала природа: задоволення і біль. Таким чином, все, що здається гарним, або приємне, або, як вважають, уникає болю.

Саме звідти Бентам стверджує, що терміни "правильний" і "неправильний" є важливими, якщо вони використовуються за утилітарним принципом. Отже, те, що збільшує чистий надлишок задоволення над болем, є правильним; навпаки, те, що зменшує, це неправильне.

Щодо наслідків дії перед іншими, він стверджує, що болі та задоволення для всіх, хто впливає на дію, повинні враховуватися. Це потрібно робити на рівних умовах, ніхто вище нікого.

Джон Стюарт Мілл (1806-1873)

У той час як Бентам вважав, що задоволення порівнянні, адже Мілл одні вищі, а інші неповноцінні.

Тож вищі задоволення мають велику цінність і бажані; Сюди можна віднести уяву та цінувати красу. Нижні задоволення - це тіло або прості відчуття.

Що стосується чесності, справедливості, правдивості та моральних правил, він вважає, що утилітаристи не повинні робити розрахунки перед кожною дією, якщо зазначена дія максимізує корисність.

Навпаки, їм слід керуватися, аналізуючи, чи є зазначена дія частиною загального принципу та чи дотримання цього принципу сприяє підвищенню щастя.

Фрідріх Вільгельм Ніцше (1844-1900)

Цей німецький поет, філолог та філософ критикує загальноприйнятий моральний кодекс, оскільки він постулює рабську мораль, яка пов'язана з іудео-християнським кодексом моралі.

Для нього християнська етика вважає бідність, смиренність, лагідність і самопожертву як чесноту. Ось чому він вважає це етикою пригноблених і слабких, які ненавидять і бояться сили і самоствердження.

Факт перетворення цього обурення в поняття моралі - це те, що призвело до ослаблення людського життя.

Ось чому він вважав традиційну релігію закінченою, але натомість запропонував велич душі не як християнську чесноту, а як ту, яка включає благородство та гордість за особисті досягнення.

Саме завдяки цій переоцінці всіх цінностей він пропонує ідеал «надлюдини». Це людина, яка може подолати обмеження звичайної моралі, допомагаючи собі особистою волею до влади.

Список літератури

1. Кавалер, Роберт (2002). Частина I Історія етики в Інтернет-путівнику з етики та моральної філософії. Відновлено з caee.phil.cmu.edu.
2. Дарвалл, Стівен. Історія сучасної етики. Кафедра філософії. Єльський університет. Нью-Хейвен ВИКОРИСТАННЯ. campuspress.yale.edu.
3. Фіала, Ендрю (2006). Суєта тимчасових речей: Гегель та етика війни. Дослідження з історії етики. historyofethics.org.
4. Гілл, Крістофер (2005). Чеснота, норми та об'єктивність: проблеми античної та сучасної етики. Оксфорд Кларендон Прес.
5. Міллер, Річард Б. (1996). Казуїстика та сучасна етика. Поетика практичного міркування. Університет Чикаго Прес. ВИКОРИСТАННЯ.
6. Нельсон, Даніель Марк (1992). Пріоритет розсудливості: доброчесність і природне право в Тонасі Аквінських та наслідки сучасної етики. Університетський парк. Пенсильванський державний університетський прес. ВИКОРИСТАННЯ.
7. Нова світова енциклопедія. Історія етики. newworldencyclopedia.org.
8. Співак, Пітер (2009). Стародавні цивілізації до кінця 19 - ^го century.The історії західної етики в етиці. Енциклопедія Британіка.