ДИФРАЗИЗМ: ПОХОДЖЕННЯ, ХАРАКТЕРИСТИКИ ТА ПРИКЛАДИ - ЛІТЕРАТУРА - 2025

Diphrase літературний науатль ресурс літератури , щоб висловити ідею , використовуючи два слова, які доповнюють один одного в тому сенсі, синонімів або суміжно представляють ідеї. Наприклад, щоб означати "промова поета", Нахуа використовує фразу itlatol ihiyo ("його слово, його подих").

Для ідеї істини вони використовують дифразизм neltilitztli tzintliztli ("основна істина, справжній основний принцип"). Цей троп був визначений як своєрідний дубльований гомерівський епітет. Однак епітети цього автора мали різний характер: "Ахілл той, що має світлі ноги", "Мінерва, той із сірими очима".

Так само деякі підкреслюють метафоричний характер дифразизму. Метафора - це неявне порівняння двох різних об'єктів на основі однієї або декількох загальних характеристик (струмінь вашого волосся = чорне волосся).

Навіть його також порівнюють з метонімією чи синекдохом. Метонімія передбачає взаємозв’язок (я поважаю їх сиве волосся = я поважаю їх досвід); синекдоха виявляє відношення включення (іспанська корона = монархія).

Походження

Походження терміна "дифразизм" знайдено в праці отця Анхеля Марії Гарібай, одного з перших науковців мови і культури Науата в Мексиці, що називається "Історія наухутської літератури" (1954).

Цей священик, що народився в Толуці (Мексика), вважається найбільш компетентним експертом і найвищим авторитетом з питань доіспанської літератури, культури та мови.

Таким чином, Гарібай придумав це слово для позначення супозиції двох, а то й трьох слів, які створюють значення, яке не є сумою його частин, а виробляє третє значення.

Пізніше, у своїй праці «Ключ від Нахуатла» (1978), він знову посилався на концепцію дифразизму, пояснюючи, що це процес, за допомогою якого два чи більше слів разом вживаються для позначення єдиного поняття.

З цього часу інші автори використовували це слово для позначення цього літературно-риторичного пристрою культури Нахуатлу. Однак інші віддають перевагу альтернативним термінам, таким як концепція паралелізму.

Зараз, що стосується самого ресурсу, багато хто вважає, що це відображення використання ідеограм, які представляли поняття через об’єкти, які були пов'язані з вираженою ідеєю.

характеристики

Застосування дифразису досить часто зустрічається в cuicatl (вірш), але воно не обмежується лише цим; він також зустрічається в тлахтоллі (проза: набори слів, мова, розповідь).

Крім того, відносний порядок парних термінів зазвичай незмінний, і деякі слова з’являються лише як частина лексичної пари, де беруть участь змістові слова.

З іншого боку, всі типи конструкцій можуть викликати дифразизм. Наприклад, ви можете включити два іменники, як cententli ontentli, буквально «(з) однією губою, (з) двома губами», що означає «говорити опосередковано».

Дифразизм також може бути інтегрований у морфологічну структуру, як у a-huaque в тепехуа-que, що буквально означає: "володарі води, володарі гори" (відноситься до панів міста) .

Приклади

Noma nocxi

При цьому дифразизм організм мислиться його номою (руками) і ноксі (стопами) частинами. Це свого роду синекдоха (троп відносин частини до цілого). Таким чином, "рука" і "ноги" відносяться до унікальної концепції "тіла".

В атл в тепел

Асоціація ідей у ​​цьому дифразизмі відрізняється від попереднього: у атл (вода) у тепетлі (пагорб) Вода та пагорб не пов’язані з містом так само, як руки та ноги до тіла.

Замість відношення частин до цілого, це швидше відношення суміжності. Тому йдеться про метонімію.

Xóchitl in cuicatl

У x óchitl (квітка) у cuicatl (пісня) можна спостерігати іншу форму дифразизму. Термін cuicatl працює як синонім (вірші Нахуатла були піснями).

Тепер, здається, xóchitl (квітка) працює більше як метафора; можливо, це стосується краси або делікатності.

В ixtli в yollotl

Тропа в ixtli (обличчя) в yollotl (божественне серце) виражає особистість як гармонію між внутрішнім і зовнішнім буттям, людиною і громадою, земним і божественним.

Таким чином, життя - це процес їх узгодження і належного створення обличчя і серця гармонійної, духовно керованої людини з вищою метою.

Колективні виклики

Деякі дифразизми виступають як колективні виклики, особливо у фразах teteo innan, teteo inta (мати богів, батько богів) і в тонані, в тота (наша мати, наш батько).

На відміну від попередніх прикладів, ці фрази викликають пару батьків. Наприклад, у тонані, в тота передує виклики тонатіух тлалтекутлі (Сонце, володар землі) та Міктлан Текутлі (Володар Міктлана):

«Oncan motenehua in tlatolli: start quitlatlauhtiaya Tezcatlipoca, у quitocayotiaia titlacahua, moquequeloa, in iquac miquia tlatoani, start oc ce motlatocatlaliz… to ca oontlama, ca ocontocac in tonan, in totaht in tectali in the tocti in michtali.

(«Тут записані запитання до Тескатліпока, кого вони назвали Тітлакахуаном, Мокекелоа, коли tlahtoahi 'помер, щоб інший міг оселитися … Він знав, що пішов за нашою матір'ю, нашим батьком Міктланом Текутлі»).

Список літератури

1. Артеага, А. (1997). Поетика чікано: гетеротексти та гібридності. Берклі: Каліфорнійський університет.
2. Кортес, Е. (1992). Словник мексиканської літератури. Вестпорт: Видавнича група «Грінвуд».
3. Родрігес Гузман, JP (2005). Графічна граматика в режимі
   Барселони " Юампедріно" : видання "Карена".
4. Rios, GR (2015). Виконання риторики Нахуа для цивільних занять. У Л. Кінг, Р. Губеле та ЖРАНдерсон (редактори) «Survivance», «суверенітет» та «Story: Teaching American Indian Rittorics», pp. 79,95. Колорадо: Університетська преса Колорадо.
5. Чорен, Дж .; Goicoechea, G and Rull, MA (1999). Мексиканська та латиноамериканська література. Мексика DF: Групова редакційна патрія.
6. Манн, КК (2014). 1491: Америка перед Колумбом. Лондон: Granta Books.
7. Перес, ЛЕ (2007). Чикана Арт. Дарем: Університетська преса герцога.
8. Фабб, Н. (2015). Що таке поезія?: Мова та пам'ять у віршах світу. Cambridge University Press.
9. Бассет, MH (2015). Доля земних речей: ацтекські боги та боги-тіла. Техас: Університет Техасу Прес.