КРИТИЧНИЙ РАЦІОНАЛІЗМ: ХАРАКТЕРИСТИКИ, ПРЕДСТАВНИКИ - ФІЛОСОФІЯ - 2024

Критичний раціоналізм є методичною філософською системою , яка намагається в сформулювати принципи раціонального пояснення знань, людських дій, їх ідей та соціальних інститути , від його критики і поліпшення.

Його створив британський філософ і професор сер Карл Поппер (1902-1994), який щойно дав йому назву "Критичний раціоналізм", протиставляючи його некритичному та інтегральному раціоналізму.

Він приймає лише все, що може бути доведено розумом та / або досвідом. Саме до цього Поппер заперечує, що інтегральний раціоналізм призводить до невідповідностей. І це тому, що він не може пояснити, як можливі докази причини чи досвіду.

Іншими словами, Поппер виходить з критики позитивістської гносеологічної моделі, яку він називає "моделлю одкровення". Звідти він робить оригінальну, глобальну та альтернативну гносеологічну пропозицію.

В даний час критичний раціоналізм намагається поширити підхід Поппера на всі сфери дії та думки. Отже, ваше завдання - замінити методи, які повинні бути виправдовуючими для критиків.

характеристики

Щоб зрозуміти основи, на яких базується критичний раціоналізм, важливо виділити філософську позицію його автора. Карл Поппер у своєму "Логічному науковому відкритті" чітко визначає це:

"Проблема розуміння світу, включаючи нас і наших знань як частини світу". Саме на це він буде шукати у своїх гносеологічних дослідженнях, уявлення про реальність та історизм.

Гносеологія

Вклад Поппера в гносеологію та методологію науки був принциповим. Це тому, що він пропонує оновити зв’язки між логікою та наукою. І перш за все в раціональній критиці наукового розвитку.

Саме цьому раціональному розвитку, або також відомому як "верифікаційний", проти "течії фальсифікацій", ініційованої британським філософом, виступає проти.

Тому для встановлення меж між наукою, псевдонаукою та метафізикою слід застосовувати критерій фальсифікованості чи спростовуваності наукових пропозицій. Цим принципом він заперечує проти індуктивних критеріїв перевірки і особливо неопозитивіста щодо значущості тверджень.

Таким чином, для цього філософа пропозиція буде науковою, якщо і лише тоді, коли вона може бути виправлена ​​(фальсифікована) на основі фактів реальності, які суперечать їй, і, отже, змушують її переглянути.

Таким чином, будь-яке твердження, яке в принципі не може бути спростоване, не слід вважати науковим. Тому він відкидає індуктивний метод як спосіб перевірки гіпотези.

Однак попперівська методологія не відкидає емпіризм, навпаки, вона оцінює його, беручи його за основу, з якої виникає спростування. Але з іншого боку, він визнає, що все спостереження проводиться з передчуття чи вигадки.

Теорія реальності

Згідно з будь-якою гносеологічною припущенням, існує імпліцитне поняття реальності. Це поняття, інтуїтивно, ототожнюється з досвідченим. Це те, що подається відчуттям.

Для Поппера реальність поділяється на три світи:

Перший - Всесвіт фізичних сутностей. У ньому виявляються такі матеріальні тіла, як водень, кристали, живі організми тощо.

У ньому фізичні закони діють для живих істот, оскільки вони матеріальні.

Другий - це той, який відповідає психічним станам і суб'єктивним переживанням, таким як стан свідомості, психологічна диспозиція, свідомість Я, серед інших.

Ці стани вважаються реальними, коли вони взаємодіють із світом 1, наприклад, біль. Це викликано агентом, що належить до світу 1, однак це змушує людину реагувати певним чином.

Третій - це світ змісту думки та продуктів людського розуму. У цьому світі ви знайдете історії, пояснювальні міфи, наукові теорії, наукові проблеми, інструменти, соціальні інститути, мову та твори мистецтва.

Звичайно, є об'єкти, які можуть одночасно ділити світи. Прикладом може служити скульптура (світ 3), яку можна наслідувати, ведучи фасонний камінь, що належить до світу 1, щоб пройти досвід у світі 2 та досягти нового елемента, схожого на світ 1.

З цих світів критичний раціоналізм вважає, що знання має два почуття:

Мета, яка полягає в проблемах, теоріях і аргументах. Усі вони незалежні від переконань, претензій людей на знання та їх дії. Це об'єктивне знання без знання предмета.

Суб'єктивний, який є психічним станом, схильність реагувати чи поводитися.

Фрагментарна соціальна інженерія

Це пропозиція Поппера проти історизму. Він визначає це як точку зору соціальних наук, яка базується на історичному передбаченні як основну мету цих наук. І це також передбачає, що ця мета досягається шляхом виявлення "законів", "моделей" чи тенденцій. Вони існують під час еволюції історії.

Ось чому він вважає в «Біді історизму», що історичні методологічні доктрини відповідають за незадовільний стан теоретичних соціальних наук. Це також несе відповідальність за цілісний тоталізуючий характер.

Зіткнувшись з цим питанням, сер Карл Поппер висуває пропозицію, яка надає перевагу вибірковій, фрагментарній та конкретній реальності. Таким чином, фрагментарна соціальна інженерія має на меті описати практичне застосування результатів фрагментарної технології.

Таким чином, вона включає соціальну діяльність, як державну, так і приватну, яка використовує всі наявні технологічні знання для отримання мети. Також ця інженерія визнає, що свідомо проектуються лише декілька соціальних інститутів. У той час як більшість із них народилися як ненавмисний результат людських дій.

Саме тому він вважає, що цілісні прояви історизму завжди набувають тоталітарного характеру в політичному.

Зіткнувшись із усім цим, він породжує своєрідний історичний еволюціонізм. Це перехід від закритого або племінного суспільства, підданого магічним силам, до відкритого суспільства. У цьому критичні здібності людини виявляються вільно.

Це відкрите суспільство базується на толерантності до всіх, крім тих, хто практикує нетерпимість. Отже, жоден уряд чи особа не повинні намагатися досягти глобального вирішення всіх проблем.

Ось чому потрібні соціальні технології на політичному та економічному рівні, результати яких можна перевірити за допомогою поступової соціальної інженерії.

Представники

Критичний раціоналізм не закінчується лише Поппером, а проектується на інших філософів. Серед них:

Томас Хун (1922-1996)

Він стверджує, що історичне вивчення всієї науки є необхідним для розуміння розвитку наукових теорій. А також зрозуміти, чому в якийсь момент теорія прийнята і тому підтверджена і виправдана.

Імре Лакатос (1922-1974)

Його теза про фальсифікацію стверджує, що теорію ніколи не можна підробити будь-яким експериментом чи спостереженням, а іншою теорією.

Він також стверджує, що жоден експериментальний звіт, констатація спостереження, експеримент або фальсифікуюча гіпотеза низького рівня, яка добре підтверджена, не може сама по собі бути фальсифікацією.

Пол Фейєрабенд (1924-1994)

Його цікавлять методичні правила, які використовуються для наукового тестування. Він робить висновок, що ці правила порушують науковці, які ними користуються.

З іншого боку, це забезпечує відсутність нічого, що можна визначити науковим методом. Ось чому він постулює і відстоює вільну доступність особистості до кожного можливого варіанту досягнення знань.

Список літератури

1. Деліо Мачадо, Луїс Марія (2005). Критичний раціоналізм Карла Поппера. Журнал юридичного факультету (8), с. 121-146. Відновлено з revista.fder.edu.uy.
2. Пол Фейєрабен (1975). Проти методу. Нові ліві книги: Лондон.
3. Гальван, Марікруз (2016). Критичний раціоналізм та інтерпретація. Автономний університет Мексики. Ідеї ​​y журнал Valores vol.65 no.160, pp.239-251. Відновлено з scielo.org.co.
4. Кун, Томас (1962). Структура наукових революцій. Університет Чикаго Прес: Чикаго, IL.
5. Кун Томас (1970). Роздуми про моїх критиків. В: Лакатос І та Масгров А. (ред.). Критика та зростання знань. Cambridge University Press: Cambridge, pp. 231-278.
6. Лакатос, Імре (1970). Фальсифікація та методологія науково-дослідних програм. В: Лакатос І та Масгров А. (ред.). Критика та зростання знань. Cambridge University Press: Cambridge, pp. 91-196.
7. Поппер, Карл (1959). Логіка наукових відкриттів. Routledge Classics, Лондон та Нью-Йорк. Видання. 2002. Відновлено з сайту дивних чудових
8. Поппер, Карл (1957). Бідність історизму. 2-е видання. Routledge & Kegan Paul, Лондон 1960 року.
9. Поппер, Карл (1966). Відкрите суспільство та його вороги. Заклинання Платона, т. 1. Класифікація Routledge, Лондон.
10. Поппер, Карл (1999). Все життя вирішує проблеми. Routledge Classics, Нью-Йорк (1999).